诗22:1-10，23-24
我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。我们的祖宗倚靠你，他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头说：“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的神。
你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。
今天我们的信息经文来到了诗篇的22篇，诗22篇是我们众人相对来说比较不太熟悉的一篇﹔历世历代的基督徒其实也特别喜欢诗篇22篇，因为诗篇22篇不单是一首的哀歌，它也是一首基督的诗篇，因为22篇的第1节就是耶稣基督在十字架上面七句话中其中的一句。
今天我的讲道题目︰受苦之人的哀求。面对苦难基督徒有怎么样的回应呢？事实上面受苦是我们众人的共同经历，我们从小到大，我们对受苦这件事情绝对不会陌生。即使我们对于何谓苦？如何受？有不同的体会，同样的，求告、哀求也是我们身为人一个很自然的情怀或动作。每一个人我们这一生中间都经历过哀求、求告，也许你会说﹔你是一个很自信的人，你是一个很有勇气的人，能力很强的人，你不求人、不求事，但是曾几何时在我们的人生中间，你意识上你可能不觉得你在求人，事实上面你已经做出了求的动作，所以不需要夸口，你是一个不会哀求也不用哀求的人。当你越夸口，很有可能你就越吐露了你自己，事实上面每一天都活在诉求的境遇中。
每一个人我们都会有受苦的体验，每一个人我们都会有哀求的动作，也因此在苦难中哀求，在受苦当中我们哀求是很自然的事情。如果它是那么自然的事情，那我们读诗篇22篇﹔定这个题目还有意思吗？可能大家都一样！事实不然，就因为苦难是人间共有的经验，就因为哀求是我们都会的一个动作，我们不得不在我们共得的经验与都会的动作中，再一次深沉的思考这个议题。
我刚刚说过基督徒喜欢诗篇22篇，因为22篇不仅仅只是一首希伯来的哀歌，诗篇22篇因着有着主耶稣的痕迹，我们对它有深切的感情。在我们思考这段经文的时候，我特别关注两个问题，就是到底诗篇22篇如果说这位诗人﹔他是受苦之人，请问他是谁呢？如果说诗篇22篇是一首哀求哀歌，它在求告，受了很大的苦，那请问他受了什么苦呢？我们又在这样的提问中来到一个很深沉的根本问题，究竟人生何苦呢？当然我们知道诗篇22篇的标题告诉我们，它是出自大卫的诗。我们首先今天会先来看一下﹔这全篇的诗篇到底做了怎么样有关苦难以致求告的描述，后面那一段我们要透过耶稣基督祂发出的祷告，在十字架中上面其中的一句来回头看诗篇22篇对我们今天的意义。
整篇的诗篇有31节，我们没有办法每一节仔细的来看，我想概括的跟大家浏览一下诗篇22篇全篇，第1-21节诗人在发出他的呼求﹔他的哀求。第22-31节是﹔是他在赞美。各位，不要以为哀歌是很刻板的仅仅只有哀求。这一篇诗很鲜明的两个段落，到了21节以后你就发现没有哀求的句字出现，全然就是赞美，呼吁赞美。所以那中间里面我们要去思考是﹔前面的呼求神，我们要去思考到底诗人受了什么苦，他为什么要发出这样刻骨铭心的求告呢？
首先前面的呼求神1-21节其实有两段的哀求，两段的求告。我在分析这两段之前想要邀请大家注意其中的三节经文，你可以看你的圣经，到底对诗人来讲他受了什么苦呢？即便1-21节做了详细的描述，即便不那么具体，但我们可以从它的关键字看得出来，这个苦是什么苦，第1节说：“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，”各位到了第11节这里是经文描述过程中间很明显的启示语气，求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。到了第19节再来一次﹔“耶和华啊，求你不要远离我！我的救主啊，求你快来帮助我！”。各位，“离弃”、“远离”是这里很重要的关键字、关键词，显然这个诗人的苦，即便他可以做了很多不同的描述，描述不见得是那么的具体，甚至有用比喻的表达方式，但是我们归结下来﹔“离弃”被神离弃，被神疏远，或者说被神遗忘，这是他最深的痛苦，这是他痛苦的极致。
事实上面到底何谓苦难，这是一个哲学上很难讨论的话题。客观来讲发生的事情可能对我们来说，它应该是某种程度的难或者难(灾难的难)，但是对一个人的感受他可能会觉得苦。反过来说，当你觉得苦的时候，你旁边的人不觉得有什么难，不觉得是一个难(灾难的难)。但是即便在哲学的讨论上，在你我生存的经历中，对于苦难的认知或者感受有落差都好，我们可以这样说，苦难的极致它来到它的新层面。这是跟诗篇22篇这里所衬托出来的主题是有关的，就是疏离，就是隔阂，就是分裂，就是人间对苦对难的一个深刻的表达，这是圣经里面对苦难的理解。任何的形式当一个人感受到孤单，感觉到不再被爱，感觉到被唾弃，感觉到被隔阂、被疏离，其实人都不好受，我们不欢迎这种感觉，我们不愿意面对这种现实或者现况，这个时候我们是受苦之人。这个时候即便你并没有外观上的哀求，很有可能你的生理、心理已经启动了求告的机制。
诗篇22篇是大卫的诗，大卫什么时候经历到他这里所写的苦难呢？我们看一下，他做了什么描述。上面各位可以看到这是他第一段的求告，小结在第11节﹔“求你不要远离我，”他在这求告之前，他做了一些描述，在第1节的开宗明义的哀求：“我的神，我的神，你为什么离弃了我。”其实就是他尝试在描述，描述他自己﹔“我的神啊，我白日呼求你不应允，夜间呼求并不住声。”第6、7、8节他再次描述说：“我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头说：“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”各位，他在做描述，他求告神：“为什么这样的事情发生在我身上呢？这样的痛苦发生在我身上，我被别人嗤笑。”他似乎在描述有敌人，他也被否定到一个地步，他说：“我不是人，我像虫一般。”他在做这样的一个描述。是在表达他自己的苦况带出的呼求。35节以致下面9-11节，你看到了痛苦诗人的呼救，求告的当儿，中间交织着他对神仍然有的一种信仰。第3节讲到﹔“但你是圣洁的”各位，我很喜欢这一句，因为呼求的开始﹔诗人这样说：“我的神，我的神，你为什么这样离弃我。”各位，这是很惨烈的呼求，但是在惨烈中间又因着他说：“我的……我的……”，这里你可以看得出来诗人跟神的关系，应该是密切的，他能够这样来称呼这位上帝。显然这位神对他来说不是陌生的，是他熟悉的神，熟悉到什么地步呢？第9节那边讲到说：“但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的神。”弟兄姊妹，诗人跟神的关系是紧密的。
这位神是一位怎么样的神呢？他的一开始的投诉、求告说：“你离弃了我”，而这位离弃了他的神是怎么样的神呢？欸，他说祂是圣洁的，这位神是圣洁的。圣经里面的圣洁不单有分别为圣的概念，这个圣洁是一种非常超越的概念，但同时又是非常尊荣的概念。圣洁应该有它的honor，有它的尊荣性。圣洁的神随意、轻易的抛弃人吗？圣洁的神不守信用吗？显然应该不会的，所以在第3、4、5节诗人祷告描述这个信仰，这个信仰不单是﹔这位上帝是圣洁的，连他的祖宗在过去的信仰中间始终依靠这位神。而这位信实的神，这位圣洁的神也一直在回应他的祖先。第4节：“他们哀求你，便蒙解救。他们依靠你，就不羞愧。”但是我此时当下的我，却好像经历一个跟我的祖先不太一样的经历，我感觉到我好像很冤枉，我在这里遇到了苦难，但是你却离弃我、远离我。交织着，既有他的投诉、求告，又有他信仰的一种回应，仍然在起作用。
其实，弟兄姊妹，我相信在你的人生经验也一样，苦难的议题在你的身上﹔或者在你的家，或者在我们的群体中间凸显出来的时候，往往神的儿女们会经历诗篇22篇诗人的经历。这种信仰以致疑惑，这种依靠以致这种落空的这种感觉会不断的交织。紧接着在这求告的中间，往下诗人更仔细的描述了他的情况。
从第12节到第21节这里我们看到是他第二段的求告，小结在第19节﹔“求你不要远离我”，它跟前面的那一段结论是一样的。所以这一段也是，他说了很多然后他就讲出﹔“求你不要远离我”，那请问这一段他说了什么呢？如果这是大卫的话，我们可以试着透过他这里的描述，去想象到底大卫这里究竟是讲什么事情呢？诗人在形容他遭遇到威胁，他的敌人似乎像猛兽一般，这里表达出他威胁的那种兽性，那种的威力，他一连用了四个表达，三个是野兽，第12节﹔“有许多公牛围绕我，”然后他在加码形容它是巴山大力的公牛。
历史学家告诉我们，确实在巴山地因为土地肥沃，那里所饲养的或是野放的这个公牛非常的强壮。这里还表达了﹔用狮子去形容他，“它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。”一般。这里并不是说大卫他就literally就自然上遇到公牛﹔遇到狮子，这肯定是个比喻的讲法。然后第16节那边告诉我们，除了公牛，除了狮子，是犬类围绕我。然后他再多作一个说明﹔恶党环绕我。他一连用了四个去表达他遇到的苦，他在这么深的苦﹔被对付、被威胁、被威逼的情况里面上帝离弃他﹔远离他，没有来帮助他，没有来救拔他。第14、15节以致17、18节这里可以说﹔是他面对到这么强烈的攻势、威胁情况底下，一种濒临死亡的一种经验。14、15节说：“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，”各位你留意到这里各位留意到前面在讲到的骨头，前面讲到一次，到17节他再说：“我的骨头，我都能数过；”有一点好像他整个人被拆散了，而希伯来人的观念，骨头其实就是一个人的支架，事实上面也确实是如此吧。当一个人的骨头被拆散，可以一字排开被人家数算。他觉得他活命的指望都没有了，一种濒临死亡的经验。整个人的尊严，无论外在的、内在的。第14节的描述﹔“我的心在我里面如蜡溶化”。
第15节讲到﹔“我的精力枯干，如同瓦片；”各位，这是一个何等的痛苦，这是一种何等需要救援的时刻，但是，我的神啊，你为什么离弃了我。就在这样一个交织的描述里面，19、20、21节他又来到一个结论，发出他第二轮的呼求，但是这一轮的呼求比11节的呼求就更加的强烈。11节只讲了一次，到这里他用三句话来讲﹔求你不要远离我、我的救主啊，求你快来帮助我。然后20、21节他继续求﹔求你救我的灵魂能够脱离刀剑。请注意他这里连续用四个“脱离”，他连续用四个脱离是跟他前面第12到16节所讲的那四个攻击，他倒回头讲，你注意呀！刀剑是等于恶党，然后他回头讲到犬类，21节讲到狮子，最后再讲到野牛，你看到他那个顺序。
他遇到的情况非常的真实痛苦﹔神啊，救我！救我他回头的重复，他倒回去说。大卫在他的人生中间有什么景况是这里的描述我们不知道，事实上面我们好像觉得诗人说了很多，但是看样子没有很具体。因此加尔文曾经这样说：他觉得诗篇22篇大卫并不是在讲他遇到某一个单一的事件，很有可能这是大卫的生平中间一系列痛苦中间的综合，例如说扫罗对他的追杀，他透过一个整合性、总合式的讲法呈现在这一篇的哀歌里面，即便是这样，我们看到神仍然是圣洁、信实的神。到了22节以下，话锋一转来到了赞美，各位，这个赞美也跟前面的哀求有两段一样，赞美也有两段。
首先赞美的第一段在22-26节，你可以看得到那个关键词﹔“我要将你的名传于我的弟兄，在会中我要赞美你。”，第25节﹔“我在大会中赞美你的话是从你而来的，”这里的前文涵盖在里面的上下文的表达，你就注意到这些人是谁呢？是敬畏耶和华的人，是雅各的后裔﹔是以色列的后裔，这些人是认识耶和华的人，这些人是在会中在congregation，在聚会中的人。我们可以想象大卫或者诗人在这里发出的赞美，上帝不是那位永远离开他的。是的，在我们人生中间，我们可以因自己的软弱，可以因自己感觉的限制，可以因自己的无知，可以因自己的顽梗而觉得神远离了我们。事实上，神也可以因祂牧养、祂教训、祂惩罚、祂修剪的需要，让我们感受祂的远离。即便是这样，这位神从来没有离弃我们，这位神从来没有违背祂自己的约﹔抛弃我们，因此我们赞美。
我们在那边赞美呢？我们在会中赞美，我们在信仰中的群体中赞美神。这是珍贵的，这是美好的，这是每一个神的儿女应当珍惜的。但是赞美真的不仅仅只是留在信仰的群体中，当我们对神的认识，知道这位看来我们觉得远离的神，事实上仍然眷顾我们的时候，仍然出手相救的时候，仍然化险为夷的时候，仍然在苦难中间屹立不摇、眷顾我们的时候，我们赞美祂的这个热情，其实是容不下我们自己的，是不能够包围在教会的四个墙壁里面的，你就发现经文往下走的时候，他赞美的力度、赞美的幅度扩大了。27节：“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。”你就看到经文就开始呼吁，又提到神的国权，提到祂管理万国，提到世上的人、一切的人，提到无论是活人，无论是死人，甚至是31节讲“还没有出生的人”我们都要认识神，都要赞美神，都要敬拜神。真正的赞美一定有延展性，真正赞美一定有它的穿透力，只要每一个神的儿女能够经历前面那一段哀歌的真实体验，认识到上帝认识到自己﹔就发出了这样的一个赞美。
各位，我很快的时间跟大家浏览了一下诗篇22篇，我们要继续回答这个问题，到底受苦之人是谁呢？他可能是大卫﹔因为是大卫的诗。也可能﹔如果他是大卫的话，就是大卫他生平一切经历的总和，表达在诗篇的里面。但是，当诗篇里头的标题说﹔大卫的诗的意义，除了可以是大卫所写的诗之外，也可以说是指向大卫的诗，意思就是说诗篇22篇，其实它等于以色列民﹔他们的历史上共有的民主经验。诗篇22篇除了是一首哀歌，它是一首礼仪的诗篇。它是在礼仪中间透过这个诗篇内容的描述，帮助会众来进到他们历史的救恩情景中，看到神怎样眷顾他们历世历代﹔他们的列祖列宗，看到神怎样仍然信实不改的继续此时当下与他们同在，神的保守是延绵不绝的。因此这个礼仪诗篇似乎在描述的是，整体性的以色列百姓的共有的信仰经历，但是关键是，亲爱的弟兄姊妹，今天的犹太人也在读诗篇22篇，两千年基督徒也在读诗篇22篇，自从道成肉身，自从福音书写成，自从教会成立以后，当我们透过耶稣基督回读诗篇22篇的时候，我们有新的亮光，我们有更深层的体会。
到底诗篇22篇之与耶稣基督是怎样的一种关系呢？我刚才已经说了加尔文的简介，他对诗篇22篇的理解，我刚才也提到了，诗人这里的表达，也很可能就是代表以色列的民族，我已刚刚提过了它是一首礼仪的诗篇，因此我们可以再次透过这样的方式总结的问︰人生到底有何苦？我说过了﹔无论任何形式的苦来到它的极致，很可能都跟隔离、跟疏离有关系。因为上帝这位从永远到永远﹔三一神彼此相爱的神，按着祂的形象造了我们的时候，就把我们造在一个爱的关系﹔一个亲近关系的里面。人本能的、本然的﹔就是渴慕亲近、渴慕爱，但是什么时候当我们的生命被扭曲，什么时候当罪起作用的时候﹔疏离产生了，人间自身的痛苦其实都归结在这里，也因此很多时候当基督徒谈到苦难的时候，我们立刻的联想就是罪。可能在你的人生当中曾经经历过一个苦难，然后你旁边的基督徒就很用心的劝你赶快认罪。可能你生了一场大病，可能你家里发生了一个意外，至亲的人突然之间离开，有人会提醒你﹔你要认罪。我们把罪跟苦难﹔把苦难跟罪像双胞胎一样，把他紧紧地绑在一起，各位，我不能说这是错误，但是我觉得这可能有些疏忽，我们并没有更仔细的去思考这个问题，苦难被遗弃、被遗忘，很痛苦，它跟罪有关。创世记的故事也告诉我们是跟罪有关，但我不觉得这仅仅是圣经唯一的声音。还有一个更大的声音，我们需要透过耶稣基督来诠释。
亲爱的弟兄姊妹，诗篇22:1：“我的神，我的神，为什么离弃我。”这句话是耶稣基督在十字架上面所说的话，福音书里面对于耶稣基督受难的故事，用了好多旧约的经文，大约有十三处到十七处﹔看你怎样定义。我们以十三处的经文来说的话，其中就有九处经文来自诗篇，而五处来自22篇，你就可以了解到诗篇22篇对于基督信仰有多深刻。
这五处的诗篇第1节﹔“我的神，我的神，为什么离弃我。”在福音书的马可福音里面，以致在马太福音也有。马可福音里面提到了“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼。”这是亚兰文，翻出来的意思就直接对应诗篇22:1，他背后里面有一个很深刻的代表，代表着全人类。第7节﹔“凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头说”各位你看马可福音15:29、马太福音27:39，就是呼应诗篇的那个字﹔辱骂、摇着头，讥诮、摇着头，他是在对应，他可能是直接引用那个经文也可能影射那段经文。
又例如22:8﹔“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”马太福音27章﹔依靠神其实就是交托耶和华，然后呢，“神若喜悦他，现在可以救他。”你看看那个经文的相对性自然的相同性吗？再来，诗篇22:15节﹔“我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。”约翰福音19:28那边提到﹔“我渴了”各位，诗篇22:15﹔“我的精力枯干”，如果你看NIV的圣经英文国际版的版本﹔他讲到“我的精力枯干”那个“精力”那个字，NIV用mouth─我的口枯干……，我的舌头贴在我牙床上。”他太渴了，太痛苦了。各位你看看那个经文的那个呼应吗？诗篇22篇好像就直接在描述耶稣基督受难的那个光景。
再来，是我们大家很熟悉的诗篇22:18﹔“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”各位，在马可15章、马太27章、路加23章都提到了“拈阄分他的衣服”。各位，我要说什么？基督教的传统告诉我们诗篇是耶稣基督的祷告，意思并不是说诗篇第1篇到150篇﹔每一句都是耶稣基督文字上literary直接的祷告。要表达的是耶稣基督作为完全的人跟完全的人，祂能够经历所有人的人间的经历，因此诗篇好像是这位全然的人，在经历了人的所有经历中间，向他所信靠的神所发出的祷告呼求。我们是在基督里去经历诗篇的祷告，而22篇就是那么鲜明的一个缩影。“我的神，我的神，为什么离弃我。”我刚才一开始就问了，到底这里受苦的人是谁？是的，他是你，我知道你受苦，他是我，我也受苦，他是今天我们被疫情所苦害的，无论是直接的、间接的，所有被影响的人，我们受苦，是的，我们都是受苦之人，但是关键的受苦者在这里是耶稣基督，祂是那个真正的受苦者，祂发出了呼求，祂发出了：“我的神，我的神，你为什么离弃我。”
各位，这句话是十架七言中的其中一句，我们没有办法很仔细的去决定耶稣讲七句话的顺序，因此，历史当中解经家就排出了﹔你现在看到的这七个的顺序。“我的神，我的神，为什么离弃我。”排在第四句，却有人提醒我们一件事，“我的神，我的神”在马太福音第27:45-46告诉我们，祂讲这句话的时候，是什么时候呢？其实马太福音告诉我们﹔从午正到申初遍地都黑暗了，然后46节说﹔“在申初的时候耶稣基督喊着说：“我的神，我的神，为什么离弃我。”请问申初是几点呀？下午三点。我们都知道耶稣基督大约上午九点钉，下午三点左右祂断气。因此有解经家提醒我们﹔“我的神，我的神，为什么离弃我。”说不定是耶稣七句话中间的最后一句。但是基督徒、神学家们、教会历史没有办法接受。以因此，我们在排列的时候，历代教会的历史学者觉得还是把比较好的，终了，这个“成了”摆在第六句。然后，让我们把安息礼拜喜欢听到的话﹔“我将我的灵魂交在你的手里。”摆在第七句。即便这个版本是教会历史留给我们的版本，当中也有心意，为什么呢？
把“我的神，我的神”摆在第四句，亲爱的弟兄姊妹，七句中间的中央。我邀请大家认真思考一个问题，十架七言关键的是第四句，没有第四句，其他六句没有意义。各句第四句的前面三句是耶稣基督祂的讲话：“祂对着上帝祷告”，“赦免众人”，他对着旁边的强盗“今天你与我同在乐园里”，祂对着祂的母亲：“看，你的儿子”，对着约翰“看，你的母亲”，然后第四句“我的神，我的神，你离开了我。”后面是祂自己的自言自语：“我渴了”、“成了”，然后最后一个祷告“我将我的灵魂交在你手里”
弟兄姊妹，十架七言在呼应诗篇22:1的时候，提醒我们一件事情﹔受苦之人是耶稣基督。祂受什么苦，以致我们以为那二个十字架被钉是刺穿的手和刺穿的脚，是那个刺伤的肋膀，当然那个很苦。但是坦白说如果仅仅是这个肉身的苦，我们历世历代还有很多的苦不亚于十字架的苦。十字架最深的苦是我们世人永远测不透的苦，是什么苦呢？是三一上帝﹔从永远到永远彼此相爱，完全合一的神居然经历了分离。如何想象，完全合一、完全相爱的三一上帝居然有分离这种事情。那为什么分离？保罗说：“为了我们”，“我的神，我的神，你为什么离弃我。”这是十字架的核心，三一上帝痛苦到一个地步，圣父不能够看祂的儿子，必须离开祂，三一上帝当中的圣灵，当这个时候福音书受难的表达里面完全没有出现，圣经告诉我们﹔地崩裂。罗马书告诉我们﹔圣灵在叹息。这个时候圣灵看样子只能叹息，连声音都没有了，是这一种的苦。
诗篇22篇是受苦之人的哀求，它当然可以成为我们的哀求，但是请记得，在你最深的痛苦中﹔在我最深的痛苦中，原来有那一位，祂知道我们的痛苦，祂不单为我们受苦，祂也与我们一同受苦，祂走过，唯有受苦的上帝能帮助人。
