诗篇42:1-5
神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的神在哪里呢？我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我；我还要称赞他。
一八一四年有一位俄罗斯的作家叶尔米尔.伊凡诺维奇.科斯特罗夫，希望我们念的是对的。他写了一篇非常短的但是很有意思的﹔短短的预言故事。只有两个人的短短的对话，这两个人没名字，我们姑且把主角叫做─哥，另外一个没名字。
这两个人一见面﹔这段对话一开始，他说︰“哥，见到你真高兴呀，你上哪儿去？”，哥马上回答说：“我最近去参加一个新开放的博物馆，你知道吗，在那里看了半天所有的展览品，每一个我都很仔细的去看过，实在叫人家叹为观止，真的是太值得了，太精彩了！我简直没有办法把那么多的奇珍异宝一个一个讲给你听呀，你还是自己买票去看好了”。“那整个展览厅千奇百怪，无奇不有，所有的奇珍异兽都陈列在那里，什么小蝴蝶、小昆虫、小苍蝇、小甲虫、小蜈蚣……我看得眼花撩乱。它们有的像一颗小小的宝石，有的像红珊瑚，还有一种非常非常小的瓢虫，它小到你简直难以相信﹔比针头还要小，我都看到了。”
然后他的朋友马上问说：“哥，那你一定看见大象了吧！”，“一个四肢粗壮的一种大东西。我想你一定把它认为是房间里面的一座大山，对不对？！”这个哥突然愣了一下，瞪瞪眼的说：“里面有大象吗？”，“真有呀，哥。”“大象呀？真遗憾，不知道是大象错过了我，还是我错过了大象？”这个哥他可以明察秋毫﹔小小的东西他每一个都看见，但是一个非常大的大象在房间里面他居然没看到！
老子他的层次更高，他说﹔大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形。大的空间是没有边际的，大的器皿你需要很长的时间才能够完成，大的声音你是听不到的，大道的样子你是看不见的。大音希声、大象无形。因为我们人受造﹔眼光短浅。我们的学识不足，我们的年岁不长，所以有很多很多东西﹔我们没有办法看见，但它并不代表不存在啊！面对自然的浩瀚我们应该学会谦卑，面对大道存在我们应该懂得谦卑领受。我们姑且用老子他的大象无形来带入今天经文的主题，一个令诗篇作者非常伤心难过时候，敌人火上加油、雪上加霜的一个问题是，你的大象在哪里？你的神在哪里？
我们今天就从不同于前面两种的大象之外的角度来探讨这个问题﹔叫做你的神在哪里呢，你看到了没有？
我们先从诗篇42篇一开始，诗人所描述的是，一个是对神渴慕，而这个渴慕让他到后来变成了忿怒﹔至是忧郁﹔甚至是烦躁，为什么？因为里面牵扯到一个更重要的问题是，别人在问﹔你自己心里面都在问的一个问题是，我的神、你的神在哪里呢？神在吗？其实42篇是早期基督徒他们在尼禄皇帝手下开始在逼害的时候，他们很喜欢的一首诗篇。他们躲在坟墓里面避免罗马兵丁的追捕，在里面夜阑人静的时候，确定没有人他们就来吟唱这首诗歌。里面讲到说，鹿像非常口渴一样的要喝水，你可以想象里面的那只鹿像我们熟悉的廸士尼的小鹿班比，小时候很快乐的在跟他的同伴玩，突然有一天被敌人抓到一个不知名的地方，他逃跑了。然后在那个地方没有水、没有草原、没有树林，都是一片荒芜之地。这只小鹿班比一边在很担心再被抓走，敌人在搜捕的时候，他的口很渴很渴很渴，他心里面所想的是什么呢？想到以前跟同伴在草原里面的戏水、喝水的情况，他的口渴就想是这么样的饥渴，这么样的渴慕。
这名诗人﹔可拉的后裔他就形容，他现在身在外地，他对神的渴慕是像这只鹿一样整个口渴到不行，多想回去与神相处，与神相交。除非他能够再回到耶路撒冷，他才能够再重燃当时的喜乐敬拜神、赞美神。而他对神的渴望是这么的强烈，这种渴望在诗篇43:4里面就完全没有办法满足。诗人不断的在铺陈，他的渴望越来越强。从他开始在第1节里面说﹔他称他的神叫神，之后称为─永生神，之后再讲说﹔我渴望见神的面﹔一步一步一步铺陈他对神，到最后我要亲眼看见神的面。诗人的反应让我们想到，我们在渴慕神的这个议题上，我们的感觉是怎么样呢？我们的情况是怎么样呢？我们在渴慕神的时候，好像也觉得神没有满足我们，不是吗？
每年的一月一日开始，我们就立志有一个新的读经、祷告计划吧。但是到一月三十日，我们好像已经没有feel了。大概不到一个月的时间，我们感觉，我们这个渴望﹔从一个口很渴很渴的鹿，大概一个月的时间，我们就变成升级，成为一只不需要喝水的骆驼了，是吗？
有时候我们的祷告好似怎么样，到底神有没有听到，我们希望我们有更善良、纯洁的本性的生命，我们希望我们的某些情况能够改好等等，好像神都没有听到吧。圣伯纳解释这个现象说，你不要担心，如果你继续在渴慕神的时候，你觉得神好像没有回答你，你唯一能做的要继续渴慕祂，因为这表示你已经在神的恩典里面了，跟你的感觉，跟你的feel没有关系。你因为在渴慕的时候，你已经在神的恩典里面。意思是说只有神的恩典能够光照饥渴中的人，让他能更渴慕神，能够更加的来寻求神。如果有一天你真的觉得说：欸，我渴慕够了。真的，还很满足的。我渴慕得太多了，我都快水肿了。那就表示你已经远离神了。很吊诡啊！
诗篇42篇的作者在渴慕神的时候，他其实已经在异地得到神。因为没有得到神，我们其实就不会渴慕祂。想得到主的人会更渴慕追寻主一样，主也会在这个过程里面更加的满足我们，会像鹿切慕溪水一样的不断不断不断的去寻求神，而不会变成骆驼。
诗人在被隔离到他不想去的地方，应该是在耶路撒冷的北境，在以列的北境是在黑门岭的那个地方，他形容他自己渴慕到最后，因为被隔绝，所以他把眼泪当作食物，他现在不喝水﹔他是在喝眼泪，这是一个夸张的形容，他的意志消沉，好像没有什么东西、没有什么人、没有什么力量能够拯救他，在第3节里面，他昼夜带着两个问题卑微的活着，而且这两个问题，他在42、43篇分别问了两次。一个是来自于敌人嘲笑他的问题，可是无奈自己完全没有办法回嘴给敌人，很闷、很烦、很讨厌。另外一个问题更严重，是来自于他自己心里面对神的吶喊﹔他不知道该向何处去寻求，他只好在他的记忆里面去回想，去发掘他曾经美好的记忆，然后仰望神对他现在非常沮丧的感受，盼望神提出最后的回答。
那两个问题？我们猜一个小变奏曲，谈到诗人因为渴望神引发内外这两大问题之前，我们先去破一下诗篇作者，他在诗篇42、43篇里面铺的一个梗。诗篇作者一直都供认说42篇跟43篇的，其实原来同一篇诗，后来因为跟马所拉译本之后，把他们编排变成两篇，但其实他们是一篇。为什么？有几个学者的理由，第一个是说﹔这两篇诗篇的结构主旨、用词跟思想都十分之相似，他的思想从记念，42:4、6到恢复的明确盼望。43:3，而结构是环绕着十个疑问句有同样的一节副歌。大家看42:5、11，43:5里面都讲到﹔像是一首歌的副歌再重复、重复的一样，把42篇、43篇分成三段。
而另外一点是43篇它没有标题，原来他是跟42篇是连在一起的。第三个，两首诗歌的副歌重复出现三次，这三次把诗歌分成了三段。那副歌是什么呢，“我的心你为何忧闷，为何在我里面烦躁，应当仰望神，因为祂以笑脸帮助我，我还要称谢祂。”42:4、11，43:5，你好像是在吟唱一首诗歌，42篇、43篇吟唱的时候，唱到中间就会唱一次副歌，唱到中间就会又唱一次副歌，唱到中间唱到最后又唱一次副歌等等的这种安排，每节﹔他们的格律是一样的，那么第四个它在这里面的结构，是有四段的文意在这里面移动﹔哀歌、盼望﹔哀歌、盼望﹔哀歌、盼望﹔哀歌、盼望﹔分别是42:1-4是一首哀歌的形式，第5节是盼望，6-7节是哀歌的形式，第8节是盼望，第9-10节是哀歌的形式，第11节是盼望。43:1-4是哀歌，第5节是盼望。
诗人借着这个格律他吶喊的问神一个内在的、一个外在让他困惑不已，让他自己都快疯掉，让他自己都非常的忧闷，非常沮丧的两个问题，第一个他的内部在绞的一个声音是︰“神呀，你为何忘记我，为何丢弃我。”42:9，43:2。外面敌人也不放过他，外面的敌人在辱骂、在嘲笑的问他说︰“你的神在那里呢？”42:9，43:2不断的一直在问说︰“你的神在那里呢？看你现在这个熊样！”
这个内在外在的问题让他的痛苦呈现出来的是﹔第一个耶和华跟我分离的痛苦，祂已经丢弃我的痛苦。第二个﹔我被这些外邦人看不起，被他们辱骂的痛苦，每一天在我的身上，我怎么咽得下这一口气。跟耶和华分离﹔42:6﹔“我的神啊，我的心在祢里面忧闷，所以我从约旦地，从黑门岭、从米萨山记念你。”请祢记得我是在外邦，是在黑门岭、是在米萨山，在这很北面的地方遥望耶路撒冷，祢记得我吗？我没有办法回到圣殿，我没有办法跟我的弟兄姊妹一起进入圣殿里面敬拜祢，我昼夜都想要回到属神的群体之中跟弟兄姊妹一起敬拜，一起欢乐，一起来享受在主里面的平安喜乐。诗篇137:4﹔他们在巴比伦的河边坐下就哭啼，在那里的人说﹔你们唱一首锡安的歌给我们听吧！他们说：“我们怎么能在外邦唱耶和华的歌呢？”悲哀！
第二个﹔仇敌辱骂的痛苦，他们说﹔你的神在那里呢？想想看当大卫在被追杀的时候，示每问他这个问题说：“你的神在那里呢？现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”在骂他，撒母耳记下16:8，所指的就是这种﹔神丢弃你的痛苦。当祭司长向被钉十字架的弥赛亚说：“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。哈，哈，有吗？”马太福音27:43，“神啊，祢为何离弃我！”指的也是这种痛苦。你的神在那里呢？
诗人内外夹攻的这种痛苦集中在一个问题是﹔神在那里呢？包括两个层面，第一个﹔外面人在看你这副熊样，在你遭难的时候，在你最悲惨落泊的时候问说：“你的神在那里呢？”第二个你心里面同样在面对你自己这个悲惨状况的时候，你再问一件事情说：“我的神在那里？”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，请记得这一点，这是一个事实，不是一个感觉，不是一个辩论。尽管在我们的环境上神好像已经丢弃我，尽管我们的内心都有充分的证据说﹔神丢弃我的时候﹔请容说：“我的骨头都被敌人打断，敌人还不断的一直踹到我身上说：“你的神在那里？叫祂出来！”我们的神在那里？
使徒行传17章里面﹔保罗在亚略巴古里面说到：他离我们不远，耶利米书23:23-24说：耶和华说：我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？……我岂不充满天地吗？罗马书10:8﹔这道离你不远，正在你口里，正在你心里。创世记28:16﹔雅各在逃离的时候竟发现耶和华在旷野之上，他竟不晓得。约珥书2:17里面的祷告说：耶和华啊，……列邦管辖他们。为何容列国的人说：“他们的神在哪里呢？”
神，无所不在，祂在你的旁边，祂在你的厨房，祂在你的卧室，祂在捷运里面，祂在教会里面，祂在教会外面，每一个地方都无所不在。就算是你的仇敌在嘲笑你，就算是非基督徒或者是迫害你的人，在伤害你的时候，在踹你的时候。你要知道一件事﹔情神就在我们旁边，祂正在冷眼看着那个踹在你身上辱骂你的人、侮辱你、嘲笑你的敌人，神就在你旁边看着。神无所不在是一个事实，不应该是一个问题。我们的神在那里？在十字架上，看到这个十字架就知道神在的真实。我们的神在那里？神在谦卑、寻求、渴慕神的人的心里，狂傲的人找不到神，他们只能找到神的忿怒。
列王记上19章﹔以利亚在何烈山跟神讲话的时候，神从他的旁边经过。神也很幽默的，用幽默、用谦卑人能接受的谦卑方式展现。耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，耶和华却不在风中，风后地震，耶和华也不在其中，地震后有火，耶和华也不在火中，火后终于有个微小的声音出来，耶和华在那声音里面﹔微小的声音里面，谦卑的人才能听到那火后微小的声音。
最近有机会重读了存在主义的经典，卡缪在一九四七年写的“瘟疫”，法国属地阿尔及利亚的俄兰城原本在里面平静的生活，突然从那年的四月十六日发现第一只死老鼠的尸体开始，短短三个礼拜的时间，全城因为黑死病漫延全城，而全城的人每一天都成堆的﹔一个一个死亡，活着的人只能无助面对自己的亲人，或者是面对自己的死亡，这整个的死亡笼罩了九个月，全城封闭。书中不同的角色，他们同样每天面临一件事情，就是面临死亡，而呈现出来的是每一个角色，不同人性呈现出来的善、恶、爱、欲、勇敢和卑鄙的行为，都非常写实的，发人深省的呈现出来。小说的背景虽然是在一九四零年代，但是描写瘟疫散播死亡的恐惧景象，对比今天全球各地的疫情散播，描述的显然是非常非常的真实。卡缪在小说一开始他陈说他的观点是，你要了解一个城市，最简单的方式就是看看城里面的人如何生活、如何恋爱﹔以致如何死亡。你了解你所住的城市吗？你有机会面对灾难的时候你看看市民们如何工作、如何相爱、如何面对死亡，你就能了解这个城市。
我们今天将新冠肺炎的疫情视为是一种普世性的苦难，很特别的它居然把我们每一个城市的距离都拉近了，全球开始都在承受着同样病毒的大军，不同的城市用不同方法对抗、作战。其中最特别的是全球各地主内的弟兄姊妹，在与不信主的同胞同样面临到苦难的时候，自己或者是别人会不会问一个问题﹔你的神在那里？
我是个牧师﹔我希望能够阐明神在苦难中﹔对我们同在的美好的旨意告诉你们，神起初创造世界的美好心意，这个世界如果缺少了人就不完美，所以神最后创造了人说﹔甚好！意思是﹔这个世界因为人的被造而完美。但最讽刺的是﹔完美的世界却也因为人犯了罪，整个完美崩解而失去了完美，从此完美成为历史中的一个传说。现实的世界在一次一次罪恶的苦难跟死亡之中加速的崩裂，意外的天灾，一代代邪恶的人心，反应在连这个纳米级非常小的﹔看不见的病毒都能够随时夺走人的工作、爱情、亲情、朋友。为何神要罪人、义人同蒙灾祸，一同存留一起面对苦难呢？
神的心意是要在苦难中引罪人悔改，在苦难中义人立下敬虔顺服，靠主经历苦难的榜样，让罪人看到神在基督徒中间，基督徒如何工作﹔如何相爱﹔如何面对死亡的典范而悔改归向神。提摩太后书1:8﹔你不要以给我们的主作见证为耻，……总要按神的能力，与我为福音同受苦难。为这缘故我也受这些苦难，12节；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所交付给他的，直到那日。。
就像英国诗人雪莱的西风颂里面讲的﹔西风呀，他对西风放话说：“西风呀，你就把我的话语当成，从还未息灭的那个小炉火之中飘出的灰烬跟火星，向人间散播，让悦耳的喇叭通过我的嘴唇，把昏睡的大地唤醒吧！要是冬天已经在这里了，春天怎么可能远呢！”
给我在各地同经患难的弟兄姊妹，努力坚持下去，设法好好活着，病毒仰赖的寒冬一定会过去的，现在我们需要安静，注意小心的防范，并且耐心的等待，等待什么？等春暖花开的阳光再次遍洒全地，愿神保守大家。
我们一起祷告：
亲爱天父，当我们现在一起祷告的时候，我就知道祢与我们同在，谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是瘟疫吗？是刀枪吗？靠着爱我们的主，我们在这一切的事上我们已经得胜有余了。因为我们深信无论是死，是生，是现在的事，是将来的事，是高处的事，是低处的事，任何的受造之物都不能叫我们与祢的爱隔绝，这爱是在我们主耶稣基督里的。求亲爱的主耶稣基督在祢真理的爱中引导罪人在灾难中悔改，保守全地主内的肢体们，安渡危险患难，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
