诗篇73:3
我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。
我们一起从73篇第1节看起，“神实在恩待以色列那些清心的人！”记得在马太福音5:8，耶稣说：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”
清心的人，心里单纯信主的人，不是说他头脑不好。有人说爱因斯坦是头脑复杂，心思单纯，我想我们基督徒如果能这样也是很好，我们能够有聪明、想得很周到、很全备、很有想象力、很有批判力的思维，但我们的心是谦卑的、善良的、向着我们的主的。愿我们有清洁的心。
约瑟，他是逃避少年人的私欲，很符合保罗对提摩太的劝告，在提摩太后书2:22“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”逃避少年人的私欲，可能我们都要做，但我求主帮助教会，你逃避少年人的私欲的同时，也能够找到清心祷告主的人，能够一起追求公义、信德、仁爱、和平。
约瑟不是没有私欲、欲望，那是合理的。人饿了就会想吃，渴了就会想喝、困了就会想睡，我们身体有欲望不是件坏事，因为是神给我们的恩典。但是这些欲望成为我们主的时候，就像雅各书说的：“私欲既怀了胎，就生出罪来”。那个欲望一直想、一直想，我不知道那界线在哪里，但久了就怀胎，然后就长大，“罪既长成，就生出死来”。当约瑟被主人的妻子引诱时，创世记38章里讲，“我怎能作这大恶，得罪神呢？”他说得很好，他不是说：“哎哟，这事不行啊，因为主人会发现”。各位，如果我们做事是怕爸妈会不会发现，牧师、长老、警察会不会发现的话，这很难制止我们犯罪，因为我们可以想办法不叫他们知道。但是约瑟知道一件事，“我可以瞒住每个人，我瞒不住上帝，我不能作这大恶，得罪神、得罪神”。
大卫在写他的悔改诗时说了一句话，很多人也误解，“我向你犯罪，惟独得罪了你”。第2节，“至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。”“险些滑跌”，这是什么意思？就是我险些信不下去；这“险些信不下去”应该不是一次，我们常常会有的。什么时候险些信不下去？什么时候险些跌倒？是波提乏的妻子引诱他吗？是色情、金钱的引诱吗？这都有可能，但魔鬼、罪的厉害就在于没有任何恶人来引诱你，你看到恶人和狂妄人享平安，就心怀不平。
我也觉得我们看到恶人享平安而心怀不平，并不一定就是错的。因为这是不对的事，不应该发生。但是当恶人和狂妄人享平安，你继续的心怀不平，继续不断数算神在他们身上有多少恩典，而在我身上有多少无辜；神对他多么好，神对我多么不好；就不想信下去了。
我自己有这问题，也碰到很多弟兄姊妹有这问题。我有个医生朋友跟我讲，他传福音给他同事，他同事都还没有信主，但开始祷告，神都垂听，他家小孩都很有成就。这朋友说：“我一点都不高兴。我很多朋友都是教授、医生，他们都没信主，但都很有成就，这么好。我家里也没有教授，虽然是个医生但苦哈哈的，上帝很不公平”。我们的跌倒常常是看到别人，尤其是恶人享平安就心怀不平，这也是对的，但我们相信神会公平的审判。
我常常讲，因为圣经讲得很多，在今世的报应，物质上、肉体上的报应跟我们的信仰不一定成正比。我的意思就是，你信得好，你的德行好，你的福气不一定更多、你的寿命不一定更长、薪水不一定更高、甚至你的家庭不一定比别人幸福。而且，当我们看到神对恶人好的时候，我们也会加油添醋。不一定是所有的恶人都很好，但我们看到一个，就觉得这有代表性。他们享平安，我们心怀不平。第4-7节，“他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。”这句话我们最受不了，“他们所得的，过于心里所想的”。我们是，“心里所想的，从来没得到”。这在很多时候，历史上、政治圈、家庭里，甚至教会里，我们都会有这种想法。有的时候我们怪罪于领导，有时候怪罪于同事、部下，有时候最方便的就是怪罪上帝，因为这一切都在上帝带领中。
而这些人呢，第8节，“他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。”而且“他们的口亵渎上天（就是上帝）；他们的舌毁谤全地（就是上帝的地）。”“所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。”大卫写的这句话，满杯的苦水。11节，“他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？”我不确定这个“他们”是指谁，可能是指第8节或第4、5节的他们，就是恶人。但就距离来讲，第10、11节距离这么近，所以这“他们”也可能是神的民。神的民说：“神怎能晓得？至高者岂有知识呢？”就是我们的信心开始动摇了。
第12节，“看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。”我们快要跌倒了。13节，“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”这意思就是，我也要去犯罪了；我不要持守正直了；信主好艰难啊；上帝不公平。“我实在徒然洁净了我的心”，我干什么这么善良，“徒然洗手表明无辜”，我干什么要常常克制、约束自己，守基督教这些清规戒律，守这些人不可能遵守的命令？“我终日遭灾难；每早晨受惩治。”每天这些不公平的事情都教我忿忿不平，都叫我差一点跌倒，甚至有时候恐怕已经跌倒了。那怎么办？有的时候不信了，为作恶的心怀不平，接着就是我要自立报复。各位。罪恶的世界我们怎么反应？我们绝对不是不抗拒恶人的行为，因为神设立政府也是这样做的，或者任何一个权柄都要这样做，但任何一个权柄都有他的罪恶。我很难说有一个标准答案、模式，我们看到罪恶要一、二、三这样走下去，因为反应不一样的。
就像亚哈，他有个很忠心的仆人叫做俄巴底，是他的家宰，管他家里的一切。亚哈那么坏，但俄巴底是他最忠实的仆人，圣经讲俄巴底为人极其敬虔，冒生命的危险保护耶和华的先知。我常常讲，希望我们对政治的见解不至于妨碍我们在信仰上的合一和相爱。好像很不容易，但实在求主帮助我们能够对主更认真，好叫我们对世上的事更不会做错误的反应。
作恶太多，有人要报仇了，如果我们一直想上帝不对，一直想自己对，我们容易变成负面的，我们容易滑跌。我讲过圣经里面几个正直，甚至正义感很重的人。押沙龙，圣经说他外表从头到脚毫无瑕疵，从他的脑袋聪明智慧，以及他的正义感，我们看也是很强，但他就是缺少对上帝的敬畏。你没有看到押沙龙对上帝有丝毫的信心，一点都没有。
另外一个正义感很重，见恶人享平安时就心怀不平，然后没有人惩治，我有机会就要自己报复，就是大卫的谋臣亚希多弗。亚希多弗，根据撒母耳记下23:34，他的儿子叫做以连，是大卫的勇士之一。撒母耳记下11:3连的女儿是拔示巴，所以亚希多弗是拔示巴的祖父。亚希多弗后来那么恨大卫，因为大卫玷污了他的孙女拔示巴。当然后来我们都知道拔示巴跟大卫结婚了，生下所罗门，也就是说亚希多弗如果没有叛变，如果没有自杀，其实就算他叛变、自杀了，血统上他跟所罗门还是很亲密的。
如果没有叛变、没有自杀，亚希多弗就是大卫的亲家，所罗门的外曾祖父。撒母耳记下16:3，“那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一样；他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。”他出主意，你问他，好像问上帝一样，他非常聪明。
我不知道亚希多弗什么时候知道大卫玷污了他的孙女，我不知道他有没有去猜想整个这件事情的蹊跷，孙女婿乌利亚死得奇怪，是不是也死于非命。他等，等到押沙龙叛变了，恐怕叫他欣喜若狂。像押沙龙一样，亚希多弗非常优秀，但他们都远离神，他们没有祷告过，没有任何求神、信神的表现。
押沙龙叛变了以后，亚希多弗为他出了两个计谋，一个使他能笼络人心，叫他在光天化日、众目睽睽之下跟他父亲的妃嫔同寝（撒下16:22）。另外一个主意是速战速决，赶快杀掉你父亲（撒下17:1-3）。他的计策一个被采取了，押沙龙跟他父亲的妃嫔同寝，这是羞辱大卫，这是报拔示巴被羞辱的仇。一个是速战速决，杀掉大卫，这是报乌利亚被杀的仇。这计策很好，但被破坏了。
撒母耳记下17:23，当押沙龙说：“我们不要快攻，等把军队聚集齐，人够多了再去攻打”。”亚希多弗说要快，押沙龙没有听，亚希多弗很聪明，亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。我非常想知道他的遗言写的是什么，他对上帝怎么说，他会跟大卫讲几句话吗？他会跟他的孙女讲几句话吗？我不知道他跟他孙女拔示巴的关系怎么样？我不知道如果他还活着，会不会很疼他的曾孙所罗门？他上吊死了。
以弗所书4:26，“生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”这是什么意思？生气却不要犯罪，就希腊文的语气来讲是命令句，当然也是劝告句。命令句：你要生气！（感谢主，居然叫我要生气。）你要生气，但是不要犯罪。什么叫做“要生气，不要犯罪”？照经文来看，你气太久就是犯罪了；你气到太阳下山就是犯罪。（所以你黄昏五点钟生气很划不来，只能气一个钟头。当然还是划得来的，你不要气太久。）我想“不要含怒到日落”跟日落没有那么多关系，意思就是不要太久，因为太久会在你心里发酵。但是我们常常看到就气，他还是在那里嚣张，我的冤还是没有伸。我只能求主帮助我们。
圣经上给我们劝告了，不要给魔鬼留地步，不要为作恶的心怀不平。一定会有，心怀不平不是不可以，但不能够太长久，然后失去了信心。其实作者知道，一开始就有这种思想就不对，对上帝怀疑是不对的，所以诗篇73:15，“我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。”我要这样讲，我对不起信友堂的弟兄姊妹；我如果要讲说上帝的确是不公平，这是对不起你们，是以奸诈待信友堂弟兄姊妹。但我又不能不说，又不能不愤怒，我怎么办呢？是不是下面讲的就是今天的答案？“我思索怎能明白这事，眼看实系为难”，不能明白上帝这样的带领，连耶稣在十字架上都会问。有人说问号是魔鬼的记号，有时候好像是这样，因为有疑问好像是信心不够，但问号绝不是魔鬼的记号。问、答，上帝、天使、耶稣都有问过。我们可以问，我们求主回答，主若没有回答，清心人有福了。有答案、没有答案，我都相信你。
为难啊！什么时候好像有答案？我不知道这是不是这里很宝贵的一句话，17节，“等我进了神的圣所，思想他们的结局。”好像是事情有一个转折。转折似乎是两件事情造成的，一个是，“我进了神的圣所”，我到了神的家，我到了教会，我到了团契，也就是我跟弟兄姊妹在一起的时候，我的疑惑终于解决了，
我进了神的圣所。这不是说我们平常一个人的时候（或在公司、在捷运或任何地方）神不会感动、光照我们，可是的确他说“我进了神的圣所”，好像我是想通了。各位，我知道，你进了神的圣所常常反而想不通，常常问题就来了，答案没有。但是还是求主帮助。“我把我的教会建立在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。”我们相信阴间的权柄包括罪恶。
另外一个是“思想他们的结局”。可能你都觉得这无济于事，一点都无补。也许结局是他将来在地狱被火烧，但我不在乎，我要他现在就被地狱的火烧就可以了。我们不大去盼望看不见的事。保罗说：“谁还盼望他所见的呢”，我们是“谁还盼望他所不见的”。我不管明天，我现在舒服就好了；我不管将来，现在如意就好了。
各位，现在不是不重要，现在很重要。现在、过去、将来都在神的手里；现在、过去、将来我们都要求神保守；现在、过去、将来神都在做事。我们的使徒信经里面有现在，有过去，有将来。有过去，神创造，耶稣为我们死了，复活了，这是过去的事。有现在，耶稣坐在全能父上帝的右边。有将来，必从那里降临，审判活人、死人。现在、过去、将来，都在神的手里。当我们在现在看不到神的手的时候，也许他们的结局，也许神的过去正是讲他们的结局。如果你要想到神的创造，神的任何作为，圣灵提醒了你，神是爱你的，那就好了。
这里是思想他们的结局，18节，“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”这“滑地”我没有去查是什么东西，我自己想事情都会想到孙女，“滑地”我马上想到他们溜滑梯，很快乐，滑得越快越快乐。但如果掉下去摔了一跤也是很危险。他们掉在沉沦中，在快乐当中滑到了沉沦里面。“他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。”我也不知道作者为什么会有这样的神给他的恩典，“转眼之间”。本来是觉得一生之久，现在是转眼之间。
这不是说基督教是鸦片。所谓鸦片就是让你忘记现在的痛苦，还飘飘欲仙。宗教，尤其是基督教：“唉呀，忍一忍吧，这至暂至轻的苦楚，要成就将来极重无比的荣耀。鸦片，让大家还觉得为主受苦很好”。我觉得这讲得并不全错，我们的信仰是有一种功能，这功能叫我们在痛苦中能够忘记那痛苦，在痛苦中甚至有快乐，但是没有伤害身体的副作用。甚至痛苦是有的，但那盼望是真实的，是甜蜜的。我们相信是至暂至轻的苦楚，为我们成就极重无比永远的荣耀，因为我们所顾念的是不见的，不是所见的。所见的是暂时的，不见的是永远的。不见的当然就是我们的上帝。
求主开我们的眼睛，看到主的荣耀；开我们的眼睛，看到十字架的奇妙；开我们的眼睛，看到我们是多么的有福。我们蒙了上帝的拣选，蒙了上帝的恩惠，成为神的儿女，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女”。我们是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。”我觉得我们在世上是很荣耀的一群，真是需要圣灵常常帮助我们看到我们多么荣耀。
有一部很出名的电影，“暴君焚城录”。这部电影的原文是“袮往何处去”，波兰作家写的，得过诺贝尔奖。我是非常稀奇，他好像是廿世纪初的人，也非常稀奇诺贝尔文学奖会给一个有非常深厚基督教思想的一本书。
记得小时候看那部电影，惊叹于罗马皇帝尼罗的奢华和残暴，还有竞技场里的那幕，好精彩。后来我看了书，才发现那不是重点。我觉得那本书有花了点功夫去作历史的研究，他把圣经里使徒行传差不多同时间的那段历史、环境给了我们一个认识，就是基督教在一个庞大、伟大军事、文化的一个帝国中间成长，基督教是太渺小的小咖，罗马帝国是太伟大。
我也多次讲过，圣经并不抹煞罗马帝国的伟大，在福音书和使徒行传都让我看到他们守法的程度是相当高的，我们看到初代教会被罗马人保护是相当多的，犹太人还不如他们呢。我们看到对他们的称赞（包括百夫长的品德）是相当多的，圣经没有乱讲。
但是，罗马人真是世界的荣耀。那个故事在讲到一位罗马的军官，他受伤了，在一个将军家里养伤。他碰到了将军家里一个作罗马人质的外国公主，他们见了面，谈得很愉快，走的时候那公主在地上画了一条鱼。这军官不知道那是什么意思，后来他跟他另外一个好朋友，是尼罗底下的一个臣子，就谈这件事。他说这个家庭气氛很不一样，他说，我发现他们家的奴隶都没有上脚镣，然后听到他们在院子里的笑声，是在尼罗酒池肉林的皇宫里没有的。这家人很和气，是怎么回事？听说他们信了一种东方奇妙的宗教。那鱼当然就是基督教的一个标志。
后来这位军官爱上了这公主，发现公主是一个基督徒，他就要了解基督教。但他就非常不能了解，他跟他们一起去崇拜，经过一条路，今天我们还看得到，从罗马的地道，就是坟墓底下，基督徒住在那里，因为没有地方可以生活。后来他们走到一个空旷的地方，一起听道，唱诗、领圣餐，互为肢体。这位罗马军官一方面非常爱这位公主，一方面非常的生气，因为他发现这些基督徒一点规矩都没有，奴隶一点都不会怕主人，主人也都没有用威严来吓奴隶。有个年轻的奴隶居然还送公主一对鸽子，公主就接受了。他愤怒，说：“这是奴隶的小孩”。公主说：“我们都是弟兄姊妹”。后来接触越多，矛盾就越厉害。但他慢慢体会到一件事，他说，如果公主是基督徒，她永远不会跟他这个外邦人结婚。
后来他还是信了，因为觉得这个信仰是真实的、有力量的，但他在信仰的过程中，那本书描写得好，我自己也没有想到，就是我们在圣餐里非常强烈要表达的：“这是我的身体”。不只是那饼是主的身体，也是所有领圣餐的人是主的身体。我们互为肢体，彼此相爱。我们是有盼望、有福的一群。罗马那么强大，基督徒手无寸铁，就是对上帝的这个信仰，罗马最后被基督教征服了。当然我们没有什么要快乐的，罗马被基督教征服了，但基督教也堕落了。而属神的人会再重新起来。
20节，“人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。”主哪里会睡觉？保护以色列的也不打盹，也不睡觉，祂怎么会睡觉？只不过我们有的时候觉得祂睡觉了，我们有的时候觉得祂没有照顾我们，祂没有看这个世界，祂让恶人嚣张，祂有时做错了，降雨降在错误的地方，把福气给了错误的人，恶人和罪人他们得到这么多福气，祂好像睡觉了，而祂睡醒的话也必照样轻看他们的影像。也就是主会使所有恶人的享福不过是一个虚空。我们义人的享福会是永恒的。
我们今生不一定物质上那么丰富，但我们心灵的平安、喜乐、爱是真实的。那不仅是心灵，也会呈现在现实世界中。所以希伯来书10：36说得好，“你们必须忍耐”，这“忍耐”不只是承受恶人对我们的攻击、不公平的待遇。“忍耐”不是只对邪恶的承受力，“忍耐”是对良善的坚持力。我不仅忍受恶人的攻击，我坚持上帝的良善。“使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”
“因为还有一点点时候”，这又叫我们吐血了，“一点点”已经两千年了。“那要来的就来，并不迟延”。你没有想到下一句话是这句话吧？“只是义人必因信得生”。我们要继续有信心，求主帮助我们。“他若退后，我心里就不喜欢他。”“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”
诗篇73:21，“因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而，我常与你同在；你搀着我的右手。”这真是很好很好的对比、对列，我们的确仍然是愚昧无知的，真是常常像畜类一样，但我们还是靠主的恩典，跟祂在一起，祂扶着我们。
“你要以你的训言引导我”，求主帮助我们把神的话记在心里，有柔和的心，被祂的训言引导，“以后必接我到荣耀里”。那美好的荣光、荣耀、永远的喜乐，使我们在世上就能说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”通常是人失恋以后喜欢用这句话，我希望你们在不失恋的时候也用这句话。
第26节，“我的肉体和我的心肠衰残”。当我们年纪越来越大时，非常能体会这句话。“但神是我心里的力量”，各位你年纪大的时候，肉体的力量是越来越弱，希望心里还有力量，不要心灰意懒。“神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”27、28节的第一句都是提醒我们，“远离你的，必要死亡”，不要远离神，心不要远离神，头不要远离神，身体不要远离神，生活不要远离神，因为神是你的力量，是你的福分，直到永远。“凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。”
28节是正面的提醒，你们如果今天记得这句话就好了，“但我亲近神是于我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”
我们祷告：
天父，我们谢谢你的恩典和慈爱。我们求主光照，能更在任何一个地方，特别在主的圣所，我们能想到主给我们的结局，主给我们到这个结局的过程，主给我们在到那个地方的过程当中，我们与你亲近，我们得到多少的帮助。主，我们跟你亲近，好像咫尺天涯，有的时候觉得你好远，主，你最远的时候仍然在我们身边，你没有离开过我们，求主帮助我们。主，我也不能在任何时候责备人说你没有信心，你要亲近主，有的时候我们实在没有力气了，求主让主圣所里的圣徒，会为软弱不能站起来的圣徒、信徒祷告扶持，给我们智慧，给我们爱心，给我们错误中的悔改，天堂里固然不需要悔改，地上的教会天天需要悔改。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
