诗篇65篇
神啊，锡安的人都等候赞美你；所许的愿也要向你偿还。听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。拯救我们的神啊，你必以威严秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。他既以大能束腰，就用力量安定诸山，使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。住在地极的人因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰；草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。
我们熟悉的诗篇65篇其实不是全篇，我们只会对其中的一节特别的喜欢。我们常常会在商业卡片或者在我们的一些挂轴、装饰品上面，礼品上面会刻上这个字，又或许可能就在我们的客庞等等。我们喜欢它﹔我们觉得年岁以至于我们非常的重要，年岁好像就等于时间。如果我们在我们人生每个的时段里面，都能够以恩典为冠那太好了，对不对？那我们的路径都滴下脂油，所以我们很喜欢这节圣经。
当然我们对它的喜欢就是单独从这节圣经抽出来的，如果把它放回到65篇，它有没有什么特别的含意呢？我想今天我们就是要来思想，在65篇里面大卫他所做的这个祷告，这其实是他所写的一首集体的感恩诗，你可以说是一首赞美的颂歌。全篇的诗篇洋溢着赞美跟欢快的那种气息，如果我们看一下1-13节，你就可以感受得到他这样的欢快。各位你可以看到这一个经文上面﹔在第1节他就开始呼吁﹔钖安的人都等候赞美，所许的愿也要向你偿还。
“都等候赞美”可以表达说，钖安的人都随时要赞美神的意思，就是让赞美不断的在那边存在，让神能够领受赞美。所以，这是一个呼吁大家来赞美﹔很欢快的歌。随着这首歌的发展，到后面第8、12、13节﹔你就看到、提到欢呼的字眼，提到欢乐的字眼，提到欢呼歌唱等等的字眼。这么欢快的一个信息，我们在最近这段日子里面，我们可以欢快吗？我们可以唱快乐歌吗？当我们的社会，当我们的同胞，当甚至我们的教会，我们没有任何一个人可以避免面对到疫情的挑战的时候，诸多困扰的时候，我们能够快乐起来吗？我们能够欢唱吗？我想在这个背景底下我们来看诗篇65篇，我们会得到一些很深的提醒，有一些我觉得很值得我们反思的地方。为什么我们今天还可以唱快乐歌呢？为什么神的儿女﹔我们今天仍然可以欢唱呢？
我们来看看这段经文到底在说了什么，当我们这么喜欢第11节的时候﹔“你以恩典为年岁的冠冕，我的路径都滴下了脂油。”各位，在诗篇65篇其实可以把它分成两个大的段落，他在赞美上帝基于两大事件。第一个事件在第1到5节﹔就是上帝的救赎，上帝的救恩，他为这个赞美上帝﹔他为这个感恩﹔他为这个欢庆。当然第二件事情﹔从第6到13节，是上帝的创造之工。上帝的创造与上帝的救赎，是诗篇65篇非常重要的中心思想，它建构了整篇诗的欢乐的基础。意思就是说﹔没有创造的体会、没有救赎的领受，我们是欢快不起来的，我们是没办法唱快乐歌的。所以我想这一个大的框架我们先掌握一下，然后往下面我就带大家来观察一下经文的内容。
首先我们就先看前面的那个部分第1到5节，各位，他一开宗明义的时候，我们就会发现到﹔1、2节一开始，他有三个非常直接的朝向的意思，“向着”“向着神”，就是“锡安的人都等候赞美你”，就是向神赞美的意思。“所许的愿也要向你偿还”﹔向神偿还。“听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你”，就是向你而来。就是三个“向”。在英文里面就是to Thee。就是一开宗明义的时候就非常直接的告诉你说，上帝是我赞美的对象，而且就仅仅是祂。我想大卫所写的这首集体的赞美颂歌，一开始的时候有这么鲜明的对象，他是要相对于当时的大环境，他特别标明我不是在向巴力歌颂，我不是在向别的神歌颂，我是在向这位耶和华上帝我们的神歌颂，祂奇妙的作为何等的伟大。所以一开始非常鲜明的对象一连三个“向”，向你、向你﹔向你赞美、向你偿还、向你而来，很清晰。我们能够高声歌唱，我们能够快乐，恐怕跟我们人生中间能不能够很清楚的有这样的向度很大的关系。
各位，我们在华人的信仰里面常常说六神无主，确实的当我们人生拿不定主意，当我们受民族、受文化、受哲学各方各样的挑战、思考、影响之下，我们人生失掉了一个主人，没有明确的敬拜对象，其实人生是不容易快乐起来的，是很难唱歌﹔唱欢快的歌的。
这第一段一出现的时候﹔就给我们一个非常清晰的角度，然后我们可以看到下面的经文，各位，你可以看看那个地点﹔ “神啊，锡安的人都等候赞美你，”，这边从钖安开始讲。讲到第4节就提到圣殿。我们知道锡安、圣殿都是在指耶路撒冷，钖安是指上帝的子民们，圣殿在耶路撒冷。他一直围绕在耶路撒冷跟圣殿，这是他的赞美，他颂歌的群体，也是他的幅度。但是你发现他又不仅仅局限在神的子民中间，因为经文当中第2节里面说﹔“听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。”然后第5节，“神本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。”这里告诉我们的幅度更广，即便在神的儿女圈之外，那些可能不认识上帝的人从本质上而言，他们应该是要来就神的，来靠近上帝的。从本质上而言，他们是要倚靠神的，因为除了祂别无倚靠。所以从神儿女的赞美里面，我们也看到上帝对人的眷顾，人可以欢快的基础跟原因与这个息息相关。
第3节是这一段的关键。这一节点出的问题是什么呢？是罪孽和过犯的问题，但是这里告诉我们，这个问题解决了。各位，原来我们最大的问题是罪孽胜了我，这是我们的问题，这是人世间历世历代，古今中外我们没有办法欢唱，我们没有办法唱快乐歌的原因。罪孽胜了我，这就是一个斩钉截铁的宣告，非常残忍的宣告，但是同样下面的那句话，至于我们的过犯， “你都要赦免”，这是那个斩钉截铁、残忍现状，那个实状的解决之道，而且是标准的解决之道﹔“你都要赦免”。
各位，前面这一段讲到上帝的救赎之恩，我们能够欢唱，我们能够唱快乐歌，所以关键的原因﹔这是我们人的问题。得到解决了，所以诗篇65篇就这么欢喜的开始欢唱，就开始高歌了。
各位，这个赦免这个字，它是一个非常精准的字，不是今天我们譬如说，一个想到像法庭上的一种字眼，透过检察官、律师、陪审团来来去去，后来就宣判你，你就没罪了。不仅是这样的字眼，它更多是从希伯来的观念，它是一个祭司献祭的行动，将罪孽消除，然后让罪的诠释可以被抵消掉，这个叫赦免。“罪孽胜了我”就表示那个罪它有权柄，它有一种威力，它控制了我。那什么叫赦免，赦免是把那个罪的威力、那个权势抵消了。
65篇是因为这个缘故他们欢喜，他们欢唱。第1到5节这一段我们可以总结出来﹔到底那位令我们可以欢唱，那个让我们可以唱快乐歌的上帝，祂是怎么样的上帝呢？祂是听祷告的主，这位听祷告的主呢，祂赦免我们，然后祂拣选我们。我们所赞美的神、所信靠的神是拯救我们的。前面这一段的里面，这四个的表述，形容我们的上帝，至于我们祂是一种怎么样的关系。
这里所赞美、所感恩、所发出颂歌的那个对象是听祷告的。祂用赦免我们，祂也拣选我们，祂也拯救我们，各位这些词我们很熟悉。我想邀请你仔细的想一想，这一位听我们祷告的主，祂不只是听呀！祂不只是听，祂能、祂爱、祂行动。祂听我们的祷告，祂能赦免我们，祂的权柄比罪更大，祂说你的罪赦了就赦了，不用怀疑。祂爱，如果从新约福音的角度来看，祂拣选我们，甚至在创世以先，以爱来拣选我们，然后呢？祂不只是听，祂不只是能，祂不只是爱，祂把前面这三个付诸于行动，祂拯救我们。
前面三者合一的完整的展现出来。为什么我们可以唱欢乐歌呢？为什么我们可以欢唱呢？即使是疫情肆虐的时候，求主帮助每一位神的儿女，记得我们有一位这样的主，这位听祷告的主也是能赦免我们的主，更也是爱我们的主，至终祂是那位行动的主，祂不只是在历史中，祂也并不只是停留在永恒等我们，祂今天与我们同行。
我想对诗人来讲这样的赞美的基础是无坚不摧的，而我们在这个基础上面，如果再往下看，讲到创造，从第6节一直到13节，这里出现了许许多多跟前面的智慧不太一样的，前面的智慧都比较多救恩论的字眼，到了第6节以下你就发现很多的花草树木，这也是为什么今天我选快乐歌的原因。快乐歌里面告诉我们，上帝祂有救赎之恩，但是上帝也有创造之美，所以这个快乐里面也很能够呼应诗篇里面的65篇。
讲到创造的时候，我们可以把它分成三个段落，从第6节到8节，这是第一个段落。这边很多自然界的形容﹔诸山、诸海、波浪、地极、日出日落等等这些地方。我想这段经文让我们可以看到，上帝祂是那位创造以致护理的神，有意思的我想要引大定注意第7节，因为它会跟下面一段有对比的作用。第7节这边讲到就是诸海，这边其实是有两个的对比，两个的对称，一个是万民的喧哗，一个就是诸海或是波浪的响声，这两个可以把它们同义。我们的上帝祂有大能束腰，祂是创造主又是护理的那一位主，祂用力量安定诸山，为什么安定诸山？上次我们提过在希伯来人的观念﹔山是非常稳定，代表着力量。安定诸山就代表所有的力量，我们的神都能够安定，都能够运筹帷幄，都能够掌握在祂的手上，我们的神大有能力，祂的能力特特显在下面这一段﹔即便是诸海的响声或者波浪的响声，我们上次也提过，水或者海对希伯来民族来讲，它象征的是不好的﹔是罪恶。所以到了启示录里面就没有海了。
所以，这个海是不好的，上帝的大能安定诸力量，同时祂可以控制这个罪恶的世界，祂可以抵消这个罪恶的力量。但是他讲的时候说，祂用对称的讲法﹔用诸海、海浪，海是比较自然的表达，你可以讲这里是一个disorder，一个自然的次序，一个自然的乱象。那“万民的喧哗”的话呢，你可以说这是一个social disorder，这是一个社会的混乱。这个喧哗可以是打上了关系，可以是抗议的关系，可以是各种各样在人间所做成的现实引发的﹔不合也好、张力也好、对峙也好。
上帝的大能祂可以在自然界中间这些所有的乱象里面，所有的失控的里面。也可以在所有社会，人际间的一切失控的里面，他可以平静。这段经文让我们看到上帝创造跟护理的大能，祂永远都在。我想这是我们能够欢唱快乐歌，我们仍然可以欢唱，仍然也是一个视觉。
那段的经文我刚刚为什么把“水”提出来呢？因为这里告诉我们这个水是很恐怖的，这个水是破坏性的，但是紧接着下面的那一段，你就发现诗人把焦点继续聚焦在水身上，但是这时候的水就变成都是好的。从第9节到11节我们看到这里，还是很多的大自然一直讲“地”，地出现好多次，不单告诉你在这个自然界中间，我们所住的这个大地的上面，上帝的创造跟护理怎么样保护我们，怎么样施展祂的作为。那前面的一段，提到水的时候都是负面的，但是这里呢，出现的都是正面的。透雨、河水，不管是浇灌的表达，不管是把它浇透、甘霖等等，脂油这些液体，在这里它是丰富我们人生的，它是滋养我们生命的，它是帮助我们的土产能够盛产。
各位，这里我们看到上帝对我们非常非常的眷顾。透过大自然，透过我们生活的生计，这里提到了﹔不管是犁沟、犁脊等等。然后下面我们经典的那一段经文﹔恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。这段经文其实讲的是农作的丰收，他们去收割用的那个车在推的时候，下面装满了谷粒。他意思说不管你把脂油把想象成动物还是植物的，它就是有非常非常的多，他一路在推的时候就表示它的油就滴下来表示非常的多，表示它是非常的丰盛非常的好。
各位，这是我们今天仍然还可以唱欢乐歌的很重要的基础之一。当然，他这个欢快的心情到了下面这一段，你就发现整个的主词改变了。到这个地方除了继续第11节讲的那个脂油﹔“路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。”过后，再没有上帝的“你”的代名词的出现。连大自然本身好像突然间变成一个真实的人一样﹔拟人化，他们就开始起来跳舞了，非常的开心。本来的受词现在变成主词，表达到上帝对他们的爱到达到一个地步，他们本身被赋予身分。现在我们是蒙恩的人，他自己本身被建立起来了，大自然也欢快起来，是这样一种心境。所以这整一首诗歌是真的，它层层递进很欢快的带出信息，这是一首赞美的颂歌。
弟兄姊妹，我们在这非常时期里面来读诗篇的65篇，我想我们的心境一定不断的被撞击、被挑战。你会发现到在经文里面，好像都没有负面的部分，在经文里面除了前面所提到的“罪孽胜了我”，但是亲爱的弟兄姊妹，也就是这个“除了”是很关键的。如果我们把这个经文倒过来看的话，可能那次序就不太对，这个赞美是先始于前面我们所说那位听祷告的主，才能够继续往后看见那大自然，上帝无微不至的眷顾，只有当一个人的生命本源上，他真正找到症结何在，他才有可能看见在他的四周，在他人生的步履当中迎面而来的各种挑战，他看清楚自己所在之处，他就能够看清楚他周遭的际遇。
我想这是这篇诗篇给我们很大的提醒，我们因此要去做一个反思。到底“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。”它在讲什么呢？如果我们稍为对参一下圣经的经文。在诗篇里面其实“恩典”这个字出现了很多次，但是我们中文的和合本圣经在这里独独把它翻成恩典。当我们一看到恩典这个字，就立刻把它联想到英文的GRACE，这是我们在福音信仰里面一个很关键的词，我们都很喜欢奇异恩典，这有意思的喔！它在原文这个字，我给各位稍为参考一下，你发现诗篇同样的这一个字，我们和合本翻译有几种翻译。诗篇16:2：我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”这个就是恩典，就是我的恩典，不在你以外，这就是16:11的那个字，同样一个字，只是中文和合本是这样翻的。
然后我们很熟悉的诗篇23:6﹔“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”一生一世必有恩惠来自恩典，我们很容易理解，对吗？但是有意思的观察是下面，你看一下诗篇34:14跟37:3﹔“要离恶行善”这个字，跟“你当倚靠耶和华而行善”这个字其实就是65:11“你以恩典为年岁的冠冕”同一个字，所以其实这个宇的意思很广泛。它可以翻成好处，我们不要把它只是想成﹔上帝把一个好处给我，上帝给我恩典，我这边就双手张开，然后我就去接，领受而已。好像不只是这样，因为34及37篇这边讲到“你要离恶行善”、“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；”这边说的﹔你发现是你的主动，你需要有所回应，你需要有一些的参与，你需要有所表现，你需要有反应。
所以，如果你以恩典为年岁的冠冕，那个恩典的理解不仅仅只是领受，它还有这个概念“离恶行善”，你就发现到原来它是一个关系性的字眼，它是你跟神一个关系的表达。当诗篇告诉我们，我们可以赞美神，我们可以感恩，我们以颂歌的方式去经历神对我们的救赎，我们在这个救赎之下，以不同的眼光看这个世界，也因此改变了我们整个人生的立足，祂扭转了我们对事情的看法，它甚至推动了我们产生出对神的爱跟救赎的回应，这种种的加起来，它不会让你、让我，仅仅只成为一个永远伸开双手的被动者，祂会让我们重新展示我们的人生，我们会珍惜它，我们会回应它，我们会跟随它、我们会服事它、我们会效法它，这种种加起来，恐怕才能够放在“你以恩典为年岁的冠冕”的“恩典”这两个字的里面。它非常丰富，“你的路径都滴下脂油”，各位，这里的“滴下脂油”非常非常的丰富，我觉得它包含前面所讲的，罪辖制了我，但是祢赦免我。“滴下了脂油”包含了我们刚才唱的恩典的记号这首歌里面，欢笑、眼泪都在其中，它是一个非常统合性的字眼。
我就想到了三件事情。弟兄姊妹，我们能够唱欢快的歌，我们能够唱快乐歌跟第一点有关系，既然我们的神是听祷告的神，既然祂能、祂爱、祂行动，我想每每想到这位上帝，每每我们在敬拜祂的时候，那怕我们像今天一样在不同的地点，但是却可以同感一灵的情况底下想到这位上帝，求主让我们可以晓得一件事情﹔神祂听我们的祷告，祂喜悦我们寻求祂，寻求祂的时候我们是寻求饶恕，寻求在神面前悔改，寻求更深的知道祂要把一切罪恶的势力抵消、消除，我们不要再自义、自私、自我中心。每每来到祂的面前我们寻求这种赦免。只有当一个人，他越深的领受到他被赦免，他才可能越多的体会什么叫做快乐。我们今天不断的在人世间寻找快乐，寻找幸福。你会发现原来蒙赦免跟经历快乐这个事是反差的，你越深的蒙赦免，你就可以越深的领受快乐。但是在今天的社会里边，其实包含在大卫的时代都一样，我刚才讲集体的感恩和赞美诗，当他们集体的来到神面前，要去赞美上帝─祢是赦免的神，祢听祷告，祢赦免我的罪，要承认这一点还真的不容易，特别一国之君呀！
我想今天我的问题也在这里，有太多的人我们觉得我们自己何许人呀，我们为什么要蒙赦免呢，我已经觉得我不错啦，我可以用我的方法谋幸福。但是只有在我们越深的知道我们需要求神的饶恕、赦免，我们才能够越深的知道何谓快乐。也只有当一个罪人、当一个软弱的人、当一个无能的人，他经历到上帝的赦免和爱的时候，他的喜悦之情从内里面涌现出来，就可以跟众圣徒越深的明白基督的爱何等长阔高深，他就发出更大的赞美来。我想这是我们今天在神面前继续寻求神更深的赦免，我们都有很多的瑕疵、都有很多的软弱，求主帮助我们，神还真的还是眷顾我们，不嫌弃我们渺小，不看我们的背景，祂爱我们。
第二个部分让我想到的是﹔寻求倚靠，经文提到“美福”，提到“知足”，特别第4节那边讲到说﹔祂拣选我们，使我们亲近祂，住在祂的院中，这样的人3因着祢圣殿的美福，我知足了。各位，这个“美福﹔其实就呼应下面所讲的﹔刚才我们所讲的﹔你以恩典为年岁的冠冕的那个“恩典”。只有当我们寻求、倚靠神的时候，我们才更深的知道赞美往那一个方向去。当我们越是在意自己，我们越是看自己的时候，你就发现我们其实是挺难赞美的。因为你越赞美你自己，你就会发现你的生命越狭窄。当然，罪控制了我们，在控制之下的赞美怎么可能是一种赞美呢？生命怎么可能被打开呢？所以第二部分提醒我们，这段经文提醒我们要寻求、倚靠。
第三个寻求实践，各位，我回到经文的第1节﹔“神啊，锡安的人都等候赞美你，所许的愿也要向你偿还。”我们已经说过了，恩典不只是张开双手领受而已，恩典原来是住在地上，以祂的信实为粮，是靠着祂来行善，要活出真正上帝在我们生命要当中的定旨，祂的定意是什么，祂的旨意是什么，所以我们需要把这些都实践出来。当诗人在这边呼吁大家一起来赞美神，唱快乐歌的时候。我想每一次当我们这样做，我们就是提醒我们自己我们是谁。我们在提醒我们自己，我们需要活出上帝对我们的心意。
以色列百姓在周遭的世界里面，面对各种各样异教的挑战。今天我们活在多元处境的世界里面，我们也遇见各种各样的挑战。以色列百姓他们面对各种各样的患难、威胁，今天我们也一样的无时无刻都有各种各样、有形无形的患难跟威胁。但是诗篇65篇告诉我们，我们仍然还是可以靠主、因主也为了主我们可以欢唱，我们可以唱快乐歌，我们能够继续的领受那以恩典，就是跟神之间那丰富的关系作为我们年岁的冠冕。神始终是我们的主，我们始终是祂的百姓。
我们一起祷告︰
天父，我们仰望祢，愿祢自己的话引导我们的心，也愿祢的灵帮助我们的脚，走实践主话的道路，也愿祢建造祢的教会。主啊！让我们深深知道，祢不单是听祷告的主，主啊！祢更是那位能、也爱我们，甚至为我们行动的主。当我们进入了受难周，愿祢让我们紧紧跟随祢，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
