经文：民数记16:1-7
“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的250个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？摩西听见这话就俯伏在地，对可拉和他一党的人说：到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！”
我们来到民数记的第16、17章，对造反事件的思考造反，就一定会有乱序，而乱序展现在造反当中。民数记第16-17章的故事，就围绕在这四个字的里面。但为什么是转机呢？从前面第13章一直到第19章这一段里面，已经可以开始看到以色列百姓，他们在旷野漂流的时期，有非常非常多的怨言，怨言的层级是一次比一次更深，进到今天这段的经文可以说是来到一个转折点。
我们遇到很多关于抱怨的事，投诉的事情，抗议的事情，造反，非常的多。我们身为主管的，身为领导的，遇到了下属对我们的抱怨，对我们的投诉。或许我们今天就活在这种抱怨的心情的里面；我们对我们的上司，对当权者，也许在我们的家里面，对我们的父母，有很多的不满。
怎么样去纠正呢？他的解药在哪？就在造反吧，就在有人可以监督他，就要能够有声音达到他们的耳中，一次听不到，两次听不到，三次就剧烈一点。
造反有理吗？好像是有理，我不能说他没有理，当我们看今天的经文的时候，就得在这个议题上面一起来思考。我想跟大家把焦点放在信仰的群体里面。我们作为神的子民，在神的家中，在基督的教会里面互为肢体，同奔天路的时候，怎么样来看待今天的信息？
在往下看之前，注意经文的排序。上周的15章，其实夹在第13、14和16、17章中间是蛮突兀的。因为13、14章是叙事类的文体，是在讲故事，而今天要看的两章也是非常典型的故事。但第15章，不折不扣的是一个论述的文体，讲到以色列百姓他们在进到迦南以后，他们应该在献祭的事情上面，有什么条例是他们需要遵守的。为什么不能直接从探子报恶讯的这个故事，就接到第16章可拉党叛变的这个故事呢？
其实，第15章夹在这里的意义是非凡的，因为第14章发生了非常严重的一个群体的抱怨、埋怨的事件；他们对于摩西的领导产生非常大的质疑，这种负面的情绪在民中，在会中就不断的散开，带来整个团体许多的危机。但是上帝插手了，上帝也颁下了非常严厉的审判，他们那一代的人将要死在旷野。
这个非常鲜明的审判，会不会对当时所有的以色列百姓，又带向了一个非常大的恐惧里，他们瞬间觉得如果是这样的话，我们还有明天吗？我们既已经离开了埃及，现在既然犯了这样的罪，得罪了上帝，我们要倒毙在旷野，那20岁以下的这些年轻人他们能进去吗？有希望吗？可能吗？第15章给出了一个答案。
第15章前面讲到献祭，不是在旷野的时候，当下你们这个时候的献祭；他是一个预见未来的，以应许来眺望未来的，进到迦南以后，当如何献祭。这个当如何献祭的条例非常的仔细，如，撇开细节的部分，有一个大的概念在其中，就是他们在旷野漂流的时候，所献的那些的祭祀的条例，不像他们在进迦南以后；进迦南以后他们大量的运用了他们的农作物来献祭。这个农作物从那来？这个农作物就是你进到那个地方，那个是名符其实的流奶与蜜之地，你们将会有丰收。他透过一个应许眺望带出了神仍然眷顾他们，这是一个恩典。但是在这个条例中间有非常细项的描述，还提到了犯罪的事情怎么处理，还提到了最后衣裳的哟子怎么样成为一个警戒，每次穿上的时候，他们要想起上帝的话，这是以律法来指引他们的道路，换句话说，第15章就是充充满满的有恩典，有真理。
问题来了。既然第15章有这么美好的恩典与真理，第16章还是发生可拉党叛变的事件。所以第15章插在14章跟16章的中间，更加凸显了第16、17章发生的事情实在是不可理喻。
如果用心去读第16、17章，我们乍看之下好像都读懂这两章，但其实他里面发生了什么事情，还蛮复杂的。解经家一直在那边揣测，很有可能这里大概有两三样事件，但是民数记的作者在编排上的时候把他放在一起，要带出一个共同的主题。
首先我们关心的问题，到底可拉叛变的这个事件发生了什么事情？这个事情在第16、17章他是串在一起的，这个事情在和合本圣经里边用了一个很关键的字，他连续在第16:4的经文里边出现，叫做攻击。第3节那边讲到（第1到第2节先告诉了我们那一批人是谁），然后说他们就聚集攻击摩西、亚伦。第16节那边提到，可拉召聚全会众到会幕门前要攻击摩西、亚伦；到了第42节那边讲到会众聚集，（待会我们要说明那个会众指的是全会众）要攻击摩西，又括号攻击亚伦。为什么括号？和合本里面只写一次攻击，就是“会众聚集攻击摩西、亚伦”，但在原文里面其实他摩西前面有攻击，亚伦前面再写一次攻击，他加强语气，加强语气。刚才说过四节经文，最关键的是第11节。这一些人起来要攻击摩西、亚伦，11节说，你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么你们竟攻击，这个和合本没有写出来，“你们竟向他发怨言”，其实原文有攻击。
第16、17章是一个非常恶意的一章，背后立意非常的鲜明，就是要对抗。谁？什么人？事情的始末是怎么一回事？这些的叛变者要攻击的对象又是谁？是攻击摩西跟亚伦？其实不简单，他背后里面恐怕有细节。他们攻击摩西、亚伦的理由是什么？你可能会心想说，好像就是反抗他当领袖。再值得问，他们的攻击，上帝有没有出手审判？有的，但是那个审判好像不太一样，因为有人是被那个裂开的地吞下去而死的；有人是被从神而来的圣火烧灭的。到了第17章，有人是因为瘟疫而死的。这些是怎么个死法？是一起死？一起罚？不同场合吗？时间顺序如何？
先来讲到底是谁？原来整个叛变的事件牵连两个支派；首先第一个，就是利未支派。因为可拉这一号人物，他是利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子，所以他是来自于利未支派中间的哥辖这一族。（我待会要解释属于哥辖这一族有什么意思？）总而言之，他是利未人。
第二种人，是来自于吕便支派。和合本翻译成流便，有的翻成吕便，他是雅各的长子。这个支派底下中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，来自两个家庭。在吕便支派当中来自两个家庭，一个家庭出了两个兄弟，另外一个是安。安，在经文余下的部分完全没有提到这个人，可能他中途退出了。总而言之，整个叛变来自这两组人。第一个就是可拉，第二个就是大坍跟亚比兰。他们就带动了第2节，“并以色列会中的两百五十个首领”。这250个首领是“有名望选入会中的人”，这些人绝对不是等闲之辈，非常有可能他们是来自于12个支派中间那些杰出的领袖们，他们形成了一股的叛变、反叛的势力。
到底这样的了解，叛变者是谁，对我们去了解以下的经文有什么帮助？原来为什么他们会在一起？如果你看这个图你就会知道，这是扎营，他们安营的时候的位置；下一张这张图是他们的行军的时候的位置，他们在行动的时候的位置。东南西北，东边是他们的首领，最大的，也是行动的一个开始点，就是犹大支派为首的那三个支派的位置，祭司在这个群体当中。南边是利未支派，利未支派有分三个族，哥辖、革舜跟米拉利。原来可拉所属的利未支派的哥辖族，就在流本，吕便支派的同一个阵营里面，所以，他们其实非常靠近，他们就同流合污，就结合起来了。
吕便为什么会要起来反抗呢？我们不晓得，可能是因为他本来身为长子的，结果他发现在东边那个起行的，带头的是犹大支派，他可能心有不甘；我这个作长子的结果要位居第二。我们只能够猜想他背后的动机。
而可拉属于利未人哥辖，哥辖到底在会幕的服事里边，他是利未人，除了祭司之外，周边，三边；南、西跟北面的这些利未人都在参与会幕的服事，各司其职。哥辖族在做什么事？哥辖族他在做的事情是在会幕的最深层的部分，至圣所的地方，包括他去搬动约柜的；当他们要起行的时候。反观革舜或者是米拉利，他们是抬那些比较笨重的，抬柱子的。如果说可辖、可拉他所属的这个族，他的服事，从我们最一般通俗的角度来讲，是很神圣的，但是他还是不满足。他们结合起来要反抗摩西。
我们来看一下这个反抗到底一样不一样？这个表，你会注意到原来可拉跟这个大坍、亚比兰，他们现在是结合起来，一起要反抗摩西跟亚伦，但是很有可能他们的动机跟聚焦点不太一样。
首先是可拉，可拉要反对的人当然是摩西跟亚伦，但他立意所指，真正心里面所想的，是要反对亚伦。因为他反对的理由是比较宗教性的，是在信仰的层面上的，当他跟摩西亚伦投诉之后，从摩西的回答，第11节，“你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”其实从这一段经文下来第16、17章的焦点是在亚伦的身上，因为到了第17章亚伦成为主角。当上帝要测试亚伦的身份，要证明他是神所要膏立的那位大祭司，是神与人中间的那位中保的时候，亚伦成为一个关键人物，成为highlight，聚焦在他的身上。
可拉出于宗教的理由要反对亚伦；但是，吕便家的大坍跟亚比兰出于不一样的理由。因为当摩西听到可拉说要来挑战的时候，摩西第一个回应是说要测试，要请可拉以及那250个他们来要拿香炉，在会幕的门口，第二天他说，要看到底上帝悦纳不悦纳他们的服事。
故事的细节在时间上没有细细的描述，但是在第12节那边告诉我们，摩西打发人去召以利押的儿子大坍跟亚比兰来，结果大坍跟亚比兰就说，我们不上去。这里告诉我们，应该大坍跟亚比兰虽然跟可拉合作要反抗摩西，但是事情发展的时候，可拉跟250个人是在会幕的门口，但是大坍跟亚比兰却在他们自己的扎营的南边，就没有来，所以摩西打发人去把他们叫来，他们不来。当他们不来之后，他们反过来呛摩西。第13节说，“你（就是摩西）将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事呢？你还要自立为王辖管我们吗？”这是大坍跟亚比兰对摩西的不满，跟可拉讲的口吻不太一样，他们呛摩西，而且很糟糕； “流奶与蜜”这四个字，我们都知道一直是上帝应许以色列百姓，将来要把他们带去的那个地方，迦南美地，叫做流奶与蜜之地。
当大坍跟亚比兰这一伙人来呛摩西的时候，却把流奶与蜜四个字用在埃及。所以我们可以说，大坍跟亚比兰这个吕便家的，他们反摩西、不满摩西，好像是站在一个组织的一个理由跟层面要来反对摩西。他们反摩西的时候，发生的地点是在他们驻扎的营区，地的开口也是在这个地方。我们就知道可拉跟他那250个，当他们也那么不以为然还沾沾自喜，还这么自信满满的接受摩西给他们测试，第二天拿香炉来，看上帝接不接纳他们献上的这个香。
可拉不是祭司，他却自信满满的跟那250个领袖愿意接受这个挑在这更早之前，以利的两个儿子因为献了凡火，表示没有遵照上帝的律法战。我们都知道故事的发展，他们就被来自上帝的圣火烧灭了。这个事情发生是在会幕那边。而地开口吞掉的人是大坍、亚比兰那一区的人，在南部的扎营的地方，南边那边。可拉他们是在另外一边，细读可以看到这个区隔。
第16章把这个故事讲完，这些以色列的百姓其实差一点就遭难了，但是因为摩西亚伦为他们代求，而且发出警告。比如，在南边大坍跟亚比兰营地的地方，当上帝要审判的时候，上帝叫摩西，吩咐百姓，你们离开，不要靠近这个恶人的帐棚，免得你们遭殃，那些百姓就离开。当地裂开的时候，结果大坍跟亚比兰他们家族，还有包括可拉的一些家族一起掉落那个坑里面去了；上帝要审判大家，但是摩西亚伦为他们祈求，也发出警告。但是即使是这样，当这一天发生了两个这么强烈的审判事件，再隔一天的时候，我们看到这些百姓生气摩西亚伦。16:41，“第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：你们杀了耶和华的百姓了。”
这次，耶和华上帝真的是要击杀全部的百姓，在民间中，不只是这些惹事生非者，是在民间里面，耶和华直接就要进行审判。当摩西意识到不对的时候，他赶快跟哥哥亚伦说，“你拿起香炉来，走到民间去，走到人民当中去，在活人死人中间为他们赎罪，为他们代求吧”。这个在摩西的律法里边没有这样献祭的，这又是一个破例。上帝居然也听了，而且亚伦鼓起勇气来也去了，其实亚伦是冒很大的险，因为他没有遵照上帝的吩咐去献祭，只单单拿起这个香炉就跑到那个死人活人中间去为百姓赎罪、代求，这个没有照律法而行，搞不好上帝也可以击击杀他，但是他为了百姓他去了，上帝听他了。但是上帝听，瘟疫止住了，不过也死了一万四千七百多人。
这是故事的发展，我们值得想一件事情。先讲可拉，我有时候在想，羡慕善工不好吗？渴望要服事上帝、渴望服事可以更深一步，更进一步，更多一些，不好吗？可拉羡慕善工，他已经是利未人，他已经负责搬运那个圣洁的物品，但是他觉得他还想要作祭司。
我也很巴望我们每个弟兄姊妹你们都能够羡慕善工，但今天在教会里，最艰难，最困难的一个现象，就是教会增长学家也告诉我们的，很多在大都会的教会里面，常常就会有一个不知不觉发展的迹象出现，当教会人多了，当教会大了，很自然而然就会出现舞台效应。
什么叫舞台效应呢？就是你大概可以参与的人服事的机会好像少一些，这也意味着那个能够服事的人，能够被选为服事，大概要有料一些。舞台效应的延伸就是表现效应，就是performance，就是表演。“今天这个讲员好烂；今天这首诗歌，这个诗班唱得好；今天空调不太好。”我们产生了很多不一定是故意的，但是间接的产生了很多观众心态的弟兄姊妹。我们来教会就是一个观众，我们从大门一路走进来，一直到我们散了以后又完全走出去，我们其实事实上什么都不用做。
自从疫情爆发以来，我们教会约两千人的教会，居然在找防疫同工找得非常辛苦。我们就一路进来被别人服事，我们大概什么都没做，也觉得不太需要；我们觉得人够多，轮不到我。这不是谁对谁错的问题，这就是一种效应，他随着那个型态，随着人多产生出来的。今天我们陷在两难之间，我们要不是根本毫不羡慕善工，我们成为观众，我们是来看的；我们不单来看，我们觉得不舒服的时候，要嘛就冷漠的离开，要么就多念几句，就多发一点牢骚，发现发牢骚好像没有效，就讲大声一点。我们在一个极端的这一边，但是也很可能在另外一边。
可拉很明显的在另外一边，他羡慕善工；但是如果羡慕善工，走在亲近恩主，走在敬畏上帝的前面，羡慕善工一定变质，当然也变成不羡慕善工。今天的经文提醒我们，我们真的不要以为开心，如果我们是刻意的让我们的领袖们在神的面前交账的时候，他们的肩头重得他们担不起来，他们常常只能够垂头丧气的流泪，我们真的不要以为这是好事。在新约里有好多的地方都已经提到，其实敬畏上帝包含了怎么样让那些为我们操劳、服事我们的长辈，我们的属灵的领袖们，让他们能够安心的交帐。
各位，16、17章就不是一个这样的图画，而很遗憾的，这不应该出现的图画，今天常常在我们的周围，说不定也在我们中间。我们上次已经提过，抱怨是很容易的，其实以色列的百姓，包括可拉，包括大坍、亚比兰。大坍跟亚比兰是从埃及直接被摩西他们带领，一直走出来，经过十灾，走过红海的人。你跟我难道不是都经过十灾走过红海的吗？我们在救恩底下的这个隐喻放到新约里边来讲，十架救恩所赐给我们的新生命，在保罗的语境里面就是一个救恩的生命，我们走过这个救恩生命的人，哪怕就那么一丝丝的感恩，我们也不会发生民数记第16章的事情。我们也不会像大坍跟亚比兰这样，把流奶与蜜这个形容词用在埃及。当我们有这种表现的时候，带我们信主的前辈，陪伴我们的组长，在服事我们的长执们、牧者们，情何以堪。
分享我心中最大的负担。可拉绝对不是等闲之辈，可拉能够带动流便、吕便两兄弟，号召250个全民当中选出来的领袖，可拉绝对是菁英，有领导魅力、领袖之才、聪明人物。经文还告诉我们，当百姓到会幕面前，要进行那个香炉的测试的时候，可拉号召全会众来，不是摩西召的，是可拉召的；他大有影响力，这个人物绝对不简单。用最通俗的话来讲，可拉预备好了，他跟第13、14章那个回来报恶信，从民间产生的那个骚动，那些的埋怨，所带来的群众影响力不太一样，那个是没有计划的。但是可拉是有计划的，有备而来的，大有能力而来的。通俗一点讲，他的内阁已经组织好，随时可以来接管了。结果上帝审判临到他。
将你最好的献给主，真的有时候不是你的才干、你的恩赐、你的聪明、你的创意、你的魅力。什么叫将你最好的献与主？诗歌有很多的形容，纯洁的心灵，我特别喜欢这一句。
我们读这段经文的时候，可拉死了，可拉不是跟那个大坍跟亚比兰一起被吞吃的，他当时跟250个在会幕那一边，所以可拉是被上帝而来的圣火烧死的。然后，跟大坍、亚比兰那一群被地开口吃下地里的那一群人当中，圣经说有可拉党的人，很有可能这些可拉党的人是可拉的家仆或者他家族里面的人。有意思的是，可拉的儿子们没死。整段的经文里面并没有告诉我们可拉的儿子参与在当中。解经家在猜想，很有可能当父亲这个这么有影响力、聪明的人要来反抗摩西跟亚伦的时候，儿子们意识到不对，他们从头到尾没有参与。又或许可能他们一起在父亲的威权之下，他们一起要去跟从，但是他们很被动，结果上帝的恩典怜悯他们。不管怎么样，总而言之，他的儿子留下来了，才会有后来的可拉的后裔在诗篇里边写了好多的诗。
一些弟兄姐妹问：“我们读民数记，民数记这么久远的故事，跟我们有什么关系？以前他们献祭，没有按条例，就有上帝的火烧他。他们反抗领袖，泥土打开，吞他。今天不会发生这种事”。我就问：“然后呢，什麽意思？意思今天你就可以造反？你就放心造反，放心去发怨言？放心去抗议”？
我们的思维是这样，但是可拉的儿子们，可拉的后裔不是这样。我的意思，就算是可拉的孩子们说，“上帝那个是创新事，这么样的一个审判大概不会每次都这样，以后上帝不会这么严”。那表示什么？可拉儿子可以重新回去父亲以前的那样的一个野心，在圣殿的服事里面去争权夺利，是这样吗？不是。可拉后裔的诗节）我特别喜欢可拉后裔的诗当中的两首，诗篇第84、85篇。我们先看第85篇，可拉的后裔，他们在他们后来的岁月里，每一次想到他们的先辈的那个恶行的时候，他们心都是怎么反应的呢？诗篇第85篇是可拉后裔的诗，交与伶长。这一篇的诗里面出现一个关键词，“地”。第1节，“耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。”第9节，“他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。诚实从地而生；公义从天而现。耶和华必将好处赐给我们；我们的地也要多出土产。”11、12节“地”这个字成为第85篇一个很重要的字。他的开头，他到后面强调式的结束。可拉后裔想到“地”，不是当年那个惩罚他们的先辈，那个犯罪的、抗议的、对抗上帝的那个先辈的那个地，这是一个蒙怜悯的地。第4节，“拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱。”他是围绕在这样的救恩底下来看这个地，这个地结果是个蒙福的地。他在意这个地什么。他在意这个地能够有上帝的荣耀。
你再回头看，因为第84、85篇是连在一起的，这是第85篇。第84篇讲什么呢？我们很熟悉这篇诗篇，“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕耶和华的院宇”。当年可拉是不是羡慕耶和华的院宇？是，但是那个羡慕，恐怕上帝不是中心。这边讲到“我的心肠，我的肉体向永生神呼吁”。
第7节讲到，他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。“神”一直是在这段经文的主轴。第10节更是重要的一节，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里面。”当年可拉就是，可拉不是看门的，可拉是抬圣物的，都不满足。但是可拉的后裔们，就算是看门，都不甘愿去跟恶人的帐棚同住。“恶人的帐棚”也是民数记第16章里面重要的词汇。上帝要惩罚的时候，摩西吩咐百姓离开这恶人的帐棚，“因为耶和华─神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”
神有没有好处给我，不是我要去作祭司才有好处，好像我看门我好处少一点，抬约柜好处多一点，我作祭司全部好处是我的，不是，神的好处给那些行动正直的人。行动是表示你的生命行出来，内里合一，在神面前你的那个integrity是以神为首的人，“万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”这是可拉后裔他们在想他们的先辈，他们在读民数记第16、17章的时候，他们会作这样的祷告。
让我们透过今天的经文，我们羡慕善工吧！好好的按着神的心意，以神为首，以祂为焦点的，好好的羡慕善工，珍惜同工。我们彼此祷告，彼此扶持，让陪伴我们的人，让帮助我们的人，让关心我们的人，他们来到神的面前的时候交帐，可以轻省一点。我祷告，求圣灵帮助我们，全台北信友堂上上下下我们一起作可拉的后裔吧！
祷告：
天父，我们仰望你，谢谢你爱我们，谢谢你拣选我们，也谢谢你装备我们。主啊，愿你使我们心慕所爱，愿你在我们中间居首位，你坐在宝座上，让我们真心实意，里外合一，同心敬拜，同心建造。靠耶稣基督的名祷告，阿们。
