经文：使徒行传11:19-21；12:24-25
“那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣（有古卷作：也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣）。主与他们同在，信而归主的人就很多了。”
“神的道日见兴旺，越发广传。巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。”
使徒行传里边所记载，当福音在初代教会传开，教会在罗马帝国萌芽、成长、发展的过程中，其实一直都潜在，应该说显明出这个张力、这个问题。这个传福音的人，传福音的单位看来好像没有活在福中。他们不但没有活在福中，他们也活在许多的灾难、迫害的里面。但是他们仍然继续在传，而又妙在继续有人信。福音传开了。
今天的经文来到使徒行传蛮关键的一个转折点。从第11:19，一直到第12章全章。第12章以后进入第13章是使徒行传的很重要的核心内容，就是所谓保罗出名的三次的宣教旅程的开始。因此在进入这新的一个阶段之前，路加在这里似乎有意的要透过一个经过整理的描述方式，帮助他的读者，提阿非罗大人，就是路加福音1:1里面所提到的，使徒行传第1章前面一开头的时候所提到的这位收信人。使徒行传是下集，路加福音是上集。
所以我们可以看得出，在路加铺陈他的教会发展的故事的时候，有一些很关键的元素，很重要的场景跟很核心的主题，是我们值得注意的。何谓福音？这个传福音的传道者，他们本身的际遇是否能够反映出何谓福音呢？
今天的故事，从11:19一直到第12章结束，可以简单的把它分成四个幕景，四个场景，每一个场景里边都有主角，有配角。每一个场景都发生在一个地点，然后每一个场景当中都有一些的事件。我简单的刻画出这四个场景，路加铺陈到后面的时候，他究竟要带出什么信息。他会作出在准备往下一个段落，第13章进入到使徒行传故事的一个更大的一个脉络的时候，他在这个部分他想要作一个结论。
首先在11:19、21这里，我们看到经文提到的跟上次司提反的事件相关，有延续，因为这边告诉我们，“那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和赛浦路斯，并安提阿。”这段经文19-21节，主角没有名字，他们是没没无名的一群在逃亡的门徒，四散的门徒。这一段经文里面有配角，第20节。在这一群逃亡的人中间，“但内中有赛浦路斯和古利奈人”这是配角，但这个配角还蛮关键的。
这主角跟配角之分别在哪边？前面讲到的这个四散的门徒，他们四散到腓尼基、赛浦路斯，到安提阿，这几个地方去，他们不向别人讲道，他们传福音的时候只单单向犹太人讲。当然我们知道在司提反的那个殉道的迫害的事件的里边，事实上受最严重迫害的那个人群，其实就是犹太人，这些初信耶稣的犹太人，他们遭到逼迫，犹太人逼迫犹太人，非基督徒的犹太人逼迫信耶稣的犹太人。所以这些被逼迫的犹太人四散的时候，一边逃，一边讲道，一边传福音，但是他们只向犹太人传。
使徒行传一开始第1章就告诉我们路加写这个故事，他跟提阿非罗大人说，这个故事你可以看到这个福音怎么样会从耶路撒冷，然后扩张到犹太全地，扩张到撒玛利亚，一直往地极而去。故事从第一章发展到这里，快第12章的时候，已经来到撒玛利亚了，已经要往撒玛利亚外围继续往前走了。所以进到第13章就是往地极而去的意思。
在这个过程中，他描述的一个事件就是这一批逃亡的人，他们地理上虽然已经离开了耶路撒冷，也准备往撒玛利亚外面跨出去了，地理上是出去了，但是文化上他们仍然保留在犹太世界里边，只向犹太人传福音。但是上帝有祂的作为。如果犹太人即便离开了耶路撒冷地理的环境，虽然往外扩充了，但是仅仅保留在他的文化范围内，福音传不出去。
就在这种情况里面，又有一些无名小卒，没有记载名字的赛浦路斯，“内中有赛浦路斯和古利奈人”。赛浦路斯其实就是巴拿巴的家乡，另外的名称叫居比路，一个岛，古利奈在北非。当时的安提阿里边传福音、信耶稣的人已经非常多元，这一群可能算是少数的一群，他们开始向希腊人传福音，就不只限制在犹太人当中。因为这个的动作，在第一幕的这一节的21节结束的时候，“主与他们同在，信而归主的人就很多了。”
这是第一幕的场景，我们看到福音在没有那么顺的情况底下，甚至是在一个很悲，很乌云的，逃亡的过程中间，这样传开了。他们在传什么？他们在传福音。你不觉得这很矛盾？他们在逃亡，但是他们在告诉你好消息，福音就是好消息，good news。逃亡的人在告诉你好消息，听的人也信了。这是第一幕。
但是这个问题还是悬而未决，既然信的人很多，圣经告诉我们，就在这个安提阿的地方他们从赛浦路斯，腓尼基到安提阿，安提阿在耶路撒冷北边，这是叙利亚的安提阿。这个地方就开始越来越多的人信主了。安提阿是什么地方？安提阿是当时罗马帝国里第三大的城市，里边人种非常多元，除了罗马人，犹太人，还有希腊人，还有其他来自东方的人，是一个非常多元的城市，是第三大的城市，是一个贸易的城市。上帝看重这个地方，这个地方成为了福音要继续往外直到地极，开启直到地极的宣教事工的很重要的据点。
而这么伟大的工作，这么重要的工作，这里并没有记下任何伟大使徒的名字，就是这些默默逃亡的人，逃亡的基督徒，他们在他们的生活的日常，最平常的关系中，最自然的场合中，做了一些伟大的事情，让福音不单只是跨越地理，而能够跨进到文化的新的领域里边去。
在这样背景底下来到第二幕。第二幕从11:22一直到11章结束的第30节。11:22说，“这风声传到耶路撒冷教会人的耳中”，就是在安提阿这个第三大城市的里边，越来越多的人信耶稣，而且信耶稣的人不只是犹太人，开始有各民各族信耶稣，很多希腊人也信耶稣。这个风声传回到耶路撒冷去，然后这一幕就开始了。
这一幕里面的主角是谁呢？巴拿巴跟11:25出现的扫罗，他们两位，这个后来就是赫赫有名的人物了。那配角是谁？配角就是第28节出现的一个人，名字叫做亚迦布。他当时就起来说了一个预言，提到了天下将有大饥荒。和合本的天下的理解，可以大概了解到当时整个罗马帝国境内，会有这个大饥荒。
为什么说巴拿巴跟扫罗是这一幕的主角？因为当安提阿教会这边越来越多人信耶稣，包含非犹太人，很多外邦人信耶稣的消息传回到耶路撒冷，耶路撒冷当中的领袖们就打发巴拿巴，当然巴拿巴是他们当中的领袖之一，请他到安提阿里边去探访他们，去关心他们，用最俗气的话来讲，其实巴拿巴的到访是去肯定他们的福音工作。在初代教会福音萌芽时期，福音扩展的当中，这些在耶路撒冷中心的使徒们，代表着教义的正统性，代表着福音的准确性的这一般人，在福音扩展的过程里边，他们会有这样的所谓的印证、认可、祝福的动作，这也很自然，也在一定程度上面有需要。
所以巴拿巴的到访就正如巴拿巴在这里出现的时候，他是在使徒行传第三次登场。他第一次出现第四章的时候我们就知道他曾被称为劝慰子，是一个非常有关心，有辅导，或者说很能扶持人、成全人的一个人。第4章那边我们看到他变卖他的家产，他在财物上成为一个成全人的人，帮助人的人。第9章他第二次登场出现的时候，跟财物没有关系，他当时帮助了扫罗这位迫害教会的这个恶名昭彰的，但是刚刚信主的这位年轻的基督徒，他接待他，把他引介给教会的使徒们，让他们认识他。他去扶持一个，去栽培一个门徒起来。一直不断的扶持人。
第三次今天这段经文出现的时候，他又继续再做这个工作，只不过他这个服事只针对一个人，他到了安提阿去，去安慰那边的人，劝勉那边的人，帮助他们立定心志，坚定他们靠主的信心。24节加了一个脚注，“巴拿巴原是个好人，被圣灵充满。”因为他在其中的陪伴跟服事，继续有人归服了主。经文告诉我们，“于是有许多人归服了主”。这许多的人肯定不只是犹太人，也包含很多外邦人、东方人。所以25节才出现了一句短短那句话，“巴拿巴往大数去找扫罗”。
为什么找扫罗呢？我们从之前的故事已经知道了扫罗在大马色路上的蒙召，上帝呼召他，成为外邦的使徒，到外邦人那里去传福音。巴拿巴也非常清楚这件事情，所以在眼前的这个福音的需要，教会的增长，越来越多外邦人信主，巴拿巴去找那个能够服事外邦人，知道怎么样向外邦人传福音，栽培外邦人的扫罗，去找他来当同工。经文告诉我们，“他们足足有一年的工夫和教会一同聚集，教训许多的人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。”这个成为了我们今天读使徒行传里边非常经典的一句话。
基督徒这个名称，学者们一直研究，并没有最完整一致的定见，不过基本上有两个，一个当然就是基督徒当时为了要让自己的身分，自己的信仰能够显出他的独特性，而为自己取的名字，但是另外一个可能更加可能的是，不信耶稣的人为基督徒取的绰号。基督徒其实是小基督，就是那一群跟随耶稣基督的人，小基督。可能是他们要调侃基督徒的名称，因为他们生活的圣洁，因为他们信仰的价值观所带来生活的改变，心态的改变，行事为人的改变，当他们在整个社会中间好像标新立异一样被人认出，可能他们常常吃亏，信主之后为了要遵行神的道，他们可能要牺牲一些在生意往来上或者在社交生活中，甚至在当时非常迷信的风俗信仰的里边作出区隔，等于有点跟社会格格不入，因此别人给他们取的绰号。不管怎么样，这里路加特别标注说，这一群人叫做基督徒，是从这个地方开始的。
这个标注很有意思。这里提到了接下来要讲的这个小人物。讲完这个标注，他提到了耶路撒冷下来有几位先知，其中一个叫亚迦布，宣告、预告说会有饥荒。当那个宣告出来之后，29节说，“于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。”在安提阿这里，外邦的多元民族的教会里边，听到有饥荒要发生，他们就萌起一个爱弟兄的心，爱他们母会的心，他们就奉献，然后托巴拿巴跟扫罗送去给众长老，就是去到耶路撒冷。这一幕到底是怎么一回事？使徒行传刚开始的时候，五旬节以后，当多人信主，第4章那边讲到凡物公用的时候，提到类似的事情。我觉得这里一个很小的一幅图画，在呼应前面所讲的，基督徒当时聚在一处，他们其实是彼此委身，活出一个彼此相顾、相爱，彼此关怀的生命，他们有凡物公用的部分，那凡物公用的原则就是有需要的，我们要试着供给他，不要让人有缺乏。
那个精神传到了安提阿，不单地理跨出去了，文化也跨出去了，福音的精髓，作为一个约的群体，彼此相爱的生命继续在这里展现。当年在第4章展现的时候是在耶路撒冷同一个群体中间，现在事隔几年以后来到了外邦的安提阿，在这里的多元民族的当中，福音的萌芽生长，产生出来的这个信主的群体，约的群体继续活出这种生命。这一次的生命的力道，不只是留在他们本身，甚至愿意去支持其他地区，包含来自于原来的母会的需要。这是一个信仰群体的生命见证。这是路加记载这个故事的第二幕。来到第11章要结束前，温习一下前面那个福音故事走到这里的面貌的方方面面都还在，不单还在，而且是更加的兴旺。基本的元素不但还在，而且是不断的扩张。
但是，镜头一转，来到第三幕。12:1一进来，“那时”。路加并没有很刻意要标示出时间的准确性，但是很可能就跟事件的前后，跟安提阿教会的蓬勃成长有大关系。“那时，希律王下手苦害教会中几个人。”第三幕的场景，地理上的位置又回到了耶路撒冷。他是跟前面第二幕，29、30节那边讲到当安提阿的教会他们捐钱，要供给犹太的弟兄，就派巴拿巴跟扫罗把捐项拿去。循着这个故事，因为他们要把捐项拿到耶路撒冷去，一进入第12章，镜头就转去耶路撒冷。
第三幕里边主角是谁？这次的主角，头衔就更大了，雅各跟彼得。从12:1一直到12:19，这是第三幕，篇幅比较长，描述比较仔细。我说这一幕里边的主角是雅各跟彼得，虽然我提两个人的名字，但是份量都一样重，身位也都一样高，但是篇幅的落差却非常大，因为雅各，在第2节说什么呢？“希律王用刀杀了约翰的哥哥雅各”。就句号。
路加似乎让我们看到福音越来越广传，福音的效益、生命的见证越来越凸显，但是在这里忽然间来一个急转弯，比之前更加严峻的迫害。我们看到不管是使徒约翰、彼得他们曾经被捉拿，第4、5章，捉拿下监，后来怎么样又得到释放，中间里面他们再次受迫害，都没有像这一次雅各，一句话，希律王把他杀了。
他们两位是这段经文的主角。而这段经文有没有配角呢？有的，另外一个雅各。这位是耶路撒冷教会里面的主席，人称的耶稣基督肉身的弟弟，而不是门徒约翰雅各。门徒约翰雅各被希律王斩了，但是这里还有一位在第17节出现的，当时彼得他被抓，神迹性的被释放之后，他请当时的其他的人去通知教会的主席雅各。
当彼得在这里出现以后，进到第13章，彼得的故事暂时就告一个段落，没有再提到彼得。彼得的这个角色在使徒行传就告一个段落。这一段，是一个很惊悚，很黑暗的一段，雅各被斩，彼得被抓，希律见犹太人非常喜欢雅各被斩，他就去抓拿彼得。彼得，注意经文很有意思，12:3、4，第3节讲到，“那时正是除酵的日子”，然后，第4节，“希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。”提了两次，除酵的日子，提到逾越节。使徒行传不多提逾越节，这是唯二的一次。
我待会要说明为什么路加在这里会留下这个伏笔。彼得这次被捉拿，教会的领袖被捉拿，哪怕你福音再多再大兴旺，你可以传得更远，你在其他地方也是一样，许多人信靠耶稣，但是你们的头头，公认的头头，你们可以辨识出来的头头彼得，这位曾经一度的福音使者当中的代言人，初代教会，五旬节之后站起来讲道的那一位，我把他抓了；另外一个领袖的佼佼者雅各，我把他宰了。而彼得这时候其实是死路一条，为什么？希律王抓他，看守他那个规格之高。他被关的时候，夜间在监狱里边，他左边一个，右边一个，经文告诉我们他正在躺着，彼得其实就是在等死。
但是上帝有祂的作为，神迹发生了。圣经告诉我们有天使来救他，这个天使，可以不动任何的声色，把彼得救出去。这个每四个班次每一班四个人看守的这个通通没用，就把彼得救出去。其实彼得自己也搞不清楚状况，他在模糊当中被救出去，他是在被救出去之后，11节，“彼得醒悟过来，说：我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”想起来他就去找这个称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。其实马可也是一个小配角出现了。这里提到他是为后面，第13章第一次宣教旅程的时候就有带马可去，开始引介他。这里还有一个小配角，是个女生，名字叫罗大。这个女生她小小的信心，带出一个很大的落差。
福音传开，福音让人生命改变，福音大大的兴旺，信的人越来越多，照理来说，每个信靠耶稣基督的人，应该都是非常刚强，但其实都非常软弱。我想这是路加刻意在这段经文里边要告诉我们的地方，要告诉我们的故事。这段经文里边，当这样的艰难的试炼、挑战来的时候，人心还会软弱。当彼得被抓，不单是彼得知道自己大概就是必死无疑了，教会的弟兄姊妹也都知道，虽然彼得曾经有被关过的经验，虽然彼得曾经有在被关之下被救出来的经验，这是好事，这是美事，当彼得当时被救出来之后，他们在教会开了赞美祷告会，他们可能心想说这一次应该还可以来一次，所以教会也继续祷告，但是其实他们祷告，他们的心还是蛮虚的。为什么？当彼得真的被天使救出来，他来到了这个马利亚的家，学者们称很可能就是所谓的马可楼，来这边敲门，罗大去开门，还没有去开，她听到彼得的声音，就回来跟这些在室内的弟兄姊妹说，“是彼得”。刚刚他们在祷告上帝要把彼得释放出来的，听到罗大说是彼得，就说你疯了。这其实就是今天的我们。我们常常跟上帝祷告说：主啊，帮助我。等到神真的要帮助你的时候，你又不信。主啊，医治我的病。有时候主真的医治你，你又觉得这不可思议。
这一群迫切为彼得祷告，可以显出他们内心里面的软弱，他们真的心想彼得这一次没救了。结果当罗大回来跟他们说门外的是彼得，他们说你疯了。这一群人，是这一群人在传福音，是这一群的人去影响当时的罗马世界，你相信吗？后代的人常常这样说，基督教当时颠覆了整个罗马世界，颠覆了整个罗马世界的是谁？就是这一群人。所以到底基督徒真的了不起吗？我们说应该不是，那应该是福音了不起。福音有什么了不起？这是第三幕。其实从第一幕开始，到第二幕到第三幕，你发现每一幕，都有不太理想的事情，负面的事情，但是同时也有理想的，正面、好的事情。在第一幕里边什么叫做不太理想的事情？那些四散的门徒只向犹太人传福音，他们很守成，他们自己的民族意识还是很高，觉得我们是上帝的选民，福音只临到我们当中，还是没有办法能够接受说，上帝要救外邦人。他们还在这个挣扎，但是也可能他们不向外邦人传是为了自保，他们没有勇气，希望更加的低调，再低调。各种各样的原因让他们很守成。但是在这个负面当中我们有欣喜的地方，他们有突破，也能把福音向外邦人传出去了。
这第一幕。我要说的是福音即使是再美好、再伟大，福音是上帝的大能，罗马书1:16，你发现传福音的人展现出来的有些时候也会出现这样的情况，有正向的，有负向的。
到第二幕的故事的时候，主角是巴拿巴跟扫罗。这段故事里面有没有负面的呢？好像没有。因为巴拿巴一到那个安提阿教会的时候，他劝慰、帮助、扶持、造就门徒，而且他增加新同工，他把扫罗找来。更重要的是这段经文让我们看到虽然福音已经传到外邦去了，但是他们活出来的基督徒的生命见证，作为一个约的群体，他们的这个彼此相爱，不单彼此相顾，还能够愿意顾及主内的弟兄，哪怕是在本地或者在外地的，这种生命表现，多好，多美。其实，当巴拿巴把扫罗找来，他们成为好的同工，路加也似乎有一点要埋下一个伏笔，这个同工的关系其实后来有一点困难。
更特别，进到第三幕的时候提到的马可这个人物，就似乎要为下面，从第13、14章第一次宣教旅行布道的时候发生的困扰，作了一个引介。当时巴拿巴跟扫罗为了马可，他们之间有张力，因此他们就分开，做不同的工作。虽然都在传福音。
似乎在那个正向的、喜乐的、感恩的部分里面也有令人困扰的事情，每一幕都有，但是第三幕更严峻的是教会最根基性的，连使徒都受到迫害，似乎要在那个最核心的部分重重一击。上帝救了彼得，哈利路亚赞美主，感谢主。那雅各呢？如果福音是福音，如果在彼得这一端是福音，那在雅各那一端呢？那死而复活的主，那个大能的主，如果祂是拯救人的神，祂能拯救彼得，为什么不拯救雅各呢？祂不拯救雅各，是否表示出彼得的拯救也是多余的呢？这边的扣分会影响这边的加分吗？什么是福音？如果雅各是当时重要的使徒领袖，他的死多少应该会影响福音的传扬，影响当时信靠耶稣基督的人对福音的怀疑吧。路加有一点故意要把这个问题悬在那里，让提阿非罗大人继续看好戏。
但是路加可能于心不忍，不想让提阿非罗大人的心在那边吊那么久，所以，最后一幕，第四幕，希律王登场。第四幕从12:20，当彼得被天使救出去过后，希律发现这个已经在手中物，这个囊中物，居然插翼而飞不见了，当然他就把兵杀掉了，然后他自己很生气。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去。这边用“下”，其实在地图上是往上，就住在那里。凯撒利亚当时是他们省的首府。希律到那边去，20节讲希律就非常的生气泰尔跟西顿人，或者推罗、西顿的人，是他所管辖的这两个地方的人。那一带的人，他们是从希律这边得到这个他们的粮食的供应的，可能中间起了什么矛盾，他们得罪了希律王，所以这个推罗、西顿的人很害怕，就去找了希律王的一个内侍臣，叫做波拉斯都。这些都是史料，路加写作他有他的严谨性。找他，想要透过他去跟希律求情，求和。这都是配角。主角是希律王，配角是推罗、西顿的这些人，因为有配角的这个鼓动，才产生主角登场的那一幕。
主角希律王登场的时候是什么日子呢？在所定的日子，他穿上非常华丽的朝服，经文没有仔细描述，但是犹太的历史学家约瑟夫描述了这一段，这个经外文献的历史印证圣经讲的话。当时希律坐在朝廷上面，在那边对着这个推罗西顿的人就讲论了一番，滔滔不绝，以王者之称，很威望、很高傲的方式向他们训勉一顿。训勉的过程中，下面的人就讲，“这是神的声音，不是人的声音”，就一直在捧他、捧上天。23节，“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。”这是圣经的记载，给我们感觉这是当下的，约瑟夫这位犹太的历史学家告诉我们，其实他当场忽然间腹痛，绞痛到完全没办法，他连站立都不能够，他就被扶出去，五天过后就病死了。没有完全一致，但是事件就是如此。
第四幕就停在希律王气就绝了。然后第24节，是这四连幕的结论，也就是今天讲道的题目，24节，“神的道日见兴旺，越发广传。”这是个结论。25节只是一个伏笔，巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰回来，回到安提阿，准备第13章第一次宣教旅程。四幕下来，有正向的，有负向的。到底什么是福音？路加试着要帮助读者继续想这个问题。有意思的，这里气就绝了这个是谁？希律王。
使徒行传从第1到12章，基督徒在传福音的过程中间所遇到的逼迫刁难，主要都是来自于犹太人本身，来自于圣殿当时的当权派，当权的大祭司，还并没有到罗马世界去。但是后面的故事就因此以第1到12章来讲，在那个大的历史时空里面的那个王，代表的王不是凯撒，而是希律王。就在这个情况底下，这一群传福音的基督徒他们在传什么？他们在传钉死十字架的那位耶稣，祂是基督，祂是弥赛亚。什么是弥赛亚？弥赛亚就是受膏的王的意思。这位王已经复活了，基督徒在传，传这个弥赛亚君王，而希律当时作为犹太人中间的那个最高的代表那个王，不断的敌对这个王，至终气就绝了，故事就停在这里，然后开展下面的故事。
虽然在过程中间，恶的势力、罪的势力还是庞大，但是你发现这一群基督徒他们传福音，他们是真的传福音，他们用他们的声音，用他们的言词，用他们的口，他们用他们生命的见证。他们在顺境中传，他们在逆境中传，而逆境也增多了。逆境不单是有外部来的，也有内部里面的。我们前面讲到从第4章门徒们学习怎么样凡物公用的时候，就已经有内部的困扰出现了，魔鬼撒旦就开始牢笼人心。不管有各种各样的困难，至终的结论仍然是神的道日渐兴旺。这是为什么当时的罗马世界会被这一群传福音的人颠覆了。伟大的不是这一群传福音的人，伟大的是他们所传的道。
两千年了，我们今天继续活在福音的恩典中，也继续领受福音的召命。刘侠女士，你说福音的大能没有在她的身上吗？福音朋友，如果你觉得上帝没有医治她的类风湿关节炎，所以上帝没有大能，你误会了。上帝的大能可以大到一个地步，让一个人24小时的狂痛的情况底下，她还可以写出《喜乐年年》这本书。你难道不能说这是大能吗？福音的大能，至终颠覆改变了世人的本质，福音的大能当然至终会带来荣耀、胜利，但是荣耀、胜利的形式不仅仅只有你跟我心目中想象的那种光荣形式，荣耀的胜利像耶稣基督一样，祂可以进到最深的黑暗之中，祂上了十字架，祂走过了人间最痛苦的决裂的光景，上帝把祂离弃了，但是因为祂走过，祂胜过了，祂的复活的大能带来的改变，无远弗届，用各种各样的方式去展现，因此祂的道，只要哪里有祂的道传开，只要在什么地方有祂的道被活现出来，那个道就能够生根，就能够发芽，就能够成长。
今天，上帝永恒的道在每一个愿意降服主道的人的生命里面，我们都在这个道中间被滋养、被呼召，也学习活出这个道的生命。今天在你个人的生命生活当中，你会遇到很多喜怒哀乐的事情，我不能说那不重要，但最重要的是路加这里在写作过程中间不断留下的那个脉络，活出福音的生命。如今天我们所选的诗歌一样，第一首诗歌“耶稣为王”，永远记得谁是王，我们才能够领受第二首诗歌，“耶稣领我”的恩典。愿主帮助我们。
祷告：
主啊，我们在你面前向你仰望，基督为王，就求你让我们能够顺服基督，并且成为祂所差派的精兵，让我们高举福音，或顺或逆，或祸或福，主啊，我们都成为福音的传人。靠耶稣基督的名祷告，阿们。
