经文：使徒行传18:5-17
西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：你们的罪归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去。于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。夜间，主在异象中对保罗说：不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说：这个人劝人不按着律法敬拜神。保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问；就把他们撵出公堂。众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。
今天我们要来看使徒行传第18章，从第13章开始呢，整个使徒行传描述的主轴和重心，就开始聚集在保罗一站又一站的宣教旅程上。今天的使徒行传第18章，保罗走到了他宣教人生相当关键的时刻。信息经文第5-6节告诉我们，在西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗正专心传道，向犹太人证明耶稣是基督。当犹太人抗拒他、毁谤他的时候，他就抖掉衣裳的灰尘，说了一句话划清界线的宣言─你们的罪归到你们自己头上，与我无干，从今以后，我要往外邦人那里去。如果我们回头，从第13章一路看下来，其实不难理解保罗为什么要说这句话，他受够了不断遭遇犹太人的抗拒、毁谤、殴打，甚至谋害，决定要离开这群不受教的刁民，要转向听见福音就欢喜的外邦人、那些非犹太人。
我们或许不太会质疑保罗的这个决定，因为他是保罗啊，使徒行传的宣教英雄。但是，弟兄姊妹，你想一想，如果今天有一位牧师他公开说：“我受够了教会中这群难搞、抗拒、毁谤的长执与会众了，从今以后，他们的罪归在他们自己头上，与我无干，从今以后，我要往别处去。”我想这个宣言，九成九不会被基督教界接受，他们一定认为（也不用他们）我们所有人都会认为，这个牧师怎么可以这样充满血气和情绪啊？你应该要好好祷告、悔改，你要多想想你的呼召啊！要多寻求神的心意呀！更重要的是，你服事罪人嘛，应该多一点忍耐等候，怎么可以遇到艰难、挫折和逼迫，你就放弃了服事的禾场呢？今天我们会这样想。但，我们怎么想保罗？我们认为：嗯，他当然是对的！他是主导新约圣经下半篇幅多数书信的作者，我们都觉得理所当然嘛，但其实仔细想一想，我们会发现，这还满冲突的欸，相同的处境却没有相同的应用。通常这代表我们少看了什么，值得我们多想想─为什么我们不会认为保罗的宣言是血气和情绪呢？因为我们多半会用“呼召”来解释保罗这个决定，因为保罗他是外邦人的使徒啊！这我们都知道，我们也称他是外邦人的使徒，他在外邦人宣教的事上举足轻重，所以保罗一定蒙受了这个独特的、以外邦人为主要对象的独特呼召，所以，他当然可以说这句话！
这有点像是什么感觉？就是，保罗，因着顾及本族本家，花了很多额外的心力在这些犹太人身上，所得到的却是无止境的抗拒和毁谤，所以，够了，我已经亏负我的呼召很久了，今天我要真正地来回应神，专心一意地向外邦人传福音，那你们呢，你们拒绝的罪就归在自己头上，与我无干了。这样诠释的确很有道理，是呼召，不是血气和情绪，可是真的如此单纯吗？
如果我们再往后看，事实上，保罗在第18章之后，他仍旧在向犹太人传福音哪！19:1-7碰到的那十二个门徒，是在旷野受约翰的洗，也就是施洗约翰的洗，他们还没有听过五旬节圣灵降临的事情，代表他们这几位是相当早期就跟随耶稣或听过耶稣的犹太门徒，只是在使徒行传的时间轴之前，他们就离开了以色列地区。保罗碰到他们，就为他们施洗，19:8，保罗还是回到犹太会堂里面放胆传道、辩论神国的事、劝导众人，有着长达三个月的时间。
我们发现，保罗他其实没有在其他地方执行这个宣言，而且，如果我们说“向外邦人、非犹太人传福音”是保罗的独特呼召，其实这也不太对，在第18章之前，保罗并不是使徒中首先且主动向外邦人传扬福音的；严格来说，也不是去哥尼流家的彼得，彼得是被神、被圣灵差去见证哥尼流家中圣灵降临的证人，彼得要以他身为门徒元老的公信力，去证明神的意念和福音的本质是神借着基督赐恩给万族万民，使听见就信的人得以因悔改得生命，使所有从以色列传统中归信的犹太基督徒，不再拦阻外邦人受洗归主。
另一个使徒腓利，也是类似以神迹见证神心意的特殊榜样，他们不是自己主动的，都是被神差遣、被圣灵催逼而去的，使每一个犹太门徒接受外邦人受洗是可以发生的事情。可是，这跟犹太门徒主动去跟外邦人传福音，两者其实是有区别的。使徒行传11:19-20告诉我们，那些因司提反的事遭患难，而四处分散的门徒，直走到腓尼基、赛普勒斯和安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。首先向希腊人传福音的，是那些已经相信并行割礼、入了犹太教的赛普勒斯和古利奈人，安提阿的教会就是这样，两边，双管齐下，先到的犹太门徒，跟当地的犹太人们传福音，其他非犹太裔的，到了那地，向其他人传福音。安提阿教会就这样被建造起来，有各式各样的人组成，而且这些人呢，后来遇到了一个人，就是那位满有圣灵和信心的巴拿巴，巴拿巴去安提阿教会带领他们。
这个巴拿巴，他去找人跟他一起服事，就找来了那位大半辈子钻研旧约的保罗，保罗跟巴拿巴就在安提阿一同服事，教导许多人。长达一年，有行为又有真理根基的服事，大有果效，让所有在安提阿的人们，看见安提阿教会的人，称他们为“基督徒”。
服事大有果效，安提阿的教会非常兴旺，是这样的教会生活孕育了保罗，并且差派他，在第13章差派他出去、宣讲神的道，也所以，从第13章之后，我们看见保罗在各处也是依照这个经验跟模式，去建立教会。不论是彼西底的安提阿、以哥念、路司得、庇哩亚，保罗的第一个行程都是到犹太人的会堂中，从这个基础上，去宣扬福音，使犹太人归信耶稣，17:2告诉我们，这已经是保罗素常的规矩了，代表他一直都是这样做。
所以，18:6的划清界线，其实我们并不能以“保罗有独特外邦人的呼召”来当理由解释；而且，更重要的，犹太人针对保罗，并不是一天两天的事，基本上从第13章开始，一路追着他，逢“保”必反，你去哪里、我就跟到哪里，你跑到那边很有果效，我就去跟那里的人说“来，我们一起来抗争，我们来抗议，我们来敌挡保罗。”
好，那为什么保罗是在哥林多说？怎么不是前一站的腓立比？他都被抓进去，关起来打了，那后一站的以弗所也可以，那里也有人抗拒呀，他怎么不说这句话了呢？所以，当我们仔细一点回头看使徒行传第13章到16章的记载，我们会发现，保罗他传福音的做法，其实是一直在变化的。
在第16章之前，保罗在会堂中的宣教，就是明明白白地讲道，道的内容就是第5节说的“证明耶稣是基督”，这是关键句，“证明耶稣是基督”这句话只要一讲出来，只要证明耶稣就是弥赛亚，耶稣就是基督，保罗和犹太人之间几乎就没有任何转圜的余地了。所以在讲道之前，使徒行传有时会加上“放胆”这个描述，比如使徒行传14:1-3，在以哥念，保罗和巴拿巴进了犹太人的会堂，在那里讲道，有很多犹太人和希腊人都信了，“但那不顺从的犹太人煽动外邦人，使他们心里仇恨弟兄。二人在那里住了好些日子，倚靠主放胆讲道。”
放胆讲道就是讲“耶稣是基督”，这句话讲出来了，然后呢？“主藉他们的手施行神迹奇事，证明他恩惠的道。”保罗跟巴拿巴讲耶稣是基督，这句话乍之下不好信，所以呢，他们可以行神迹奇事，神亲自帮他们这句话背书，证明祂恩惠的道，但前提是他们先“放胆讲道”，不容易啊，是一翻两瞪眼的直球对决。好，一路到第17章，出现了一点变化，加上了“辩论圣经”，意思是透过彼此的表达意见，找出旧约经文最真实的意思，也就是我们今天所说的解经，像是17:2-3，保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，根据圣经与他们辩论、讲解和说明基督必须受害，从死人中复活，又说“我所传给你们的这位耶稣，就是基督。”
保罗先引经据典，比如，可能用以赛亚书，让人们从先知的话语当中，相信弥赛亚来到这个世界是为了替人受害，他先只讲这件事情，旧约经文明明白白地写，是为了替人受害，让听众听明白了、辩论了，知道了基督真正的任务，都同意─替人受害，了解耶和华神从创世起初的爱，之后，他才讲到说─因为基督要受害，且复活，所以复活的耶稣就是基督！
证明是耶稣是基督，这叫讲道，他在前面加上了“辩论圣经”，藉由辩论圣经和劝导，使人明白弥赛亚的意义，然后讲道证明耶稣是预言中的弥赛亚，最后剩下来的，就是你信或不信的这个选择了。使徒行传告诉我们，相信的那一群，就欢喜接受，不信的那一群呢，就群起攻击。大部分都是这样，使得第18章之前，保罗的服事通通都是同样的结局─被赶走。
在服事才开始有果效，还没有想要离开的时候，他就被被迫离开那地。这并不是保罗的期盼，所以我们才会看见他在第13到17章的这个宣教过程当中，不断地调整他的福音策略。一路看下来，我们会发现，保罗的改变其实只为了一个目的，他想要更多的时间，这就是保罗在哥林多决定和犹太人当众划清界线的原因了。
在经历多次碰壁之后，再一次在哥林多的宣教，保罗几乎是大幅度地调整了做法，一开始，我们看见他是去投靠亚居拉和百基拉，一同制造帐棚，用今天的宣教专有名词来说，叫做以商业宣教的方式进入创启地区。在会堂的事奉模式，保罗也做了调整，直到西拉跟提摩太来找保罗之前，保罗在安息日，不知道多少个安息日，只停留在“辩论圣经”与“劝导”的阶段，直到伙伴抵达，保罗才进入最后关键的讲道时刻。也在那一个时刻，他看见且明白了，哥林多这里的犹太人，是完全抗拒、一样毁谤的，所以对他们说─从今以后，我不会再来这边了，我要往外邦人那里去。他就离开了，到了一个人家中，“这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。”然后真的耶，犹太人就没有继续找保罗麻烦了，保罗真的得到了时间。
为什么？为什么保罗说“我往外邦人那里去”会有这么神奇的果效？好，我们来想象一下：假如今天有一个城镇，这个城镇里头有两个民族，分别住在城的两边，我们说左边是A区、右边是B区好了，两个民族就分别住在两个区。其中A区的文化习俗呢，就是每天早上只可以吃吐司，那B区的人们则是烧饼、油条、稀饭、蛋饼，什么都吃，就是不吃吐司。A区的中央，有一家历久弥新，传承超过数百年的老王面包店，B区则是没有任何一家卖吐司的店。这间老王面包店，品项相当单纯，就只有白吐司，但他从来没有遭遇什么经营危机，也没有亏损过，因为A区的人一定会来买吐司当早餐。可以说老王在A区做的是独门生意。但，物换星移，有一天，我啊，我刚好因着旅行，到了这个城镇，发现，哎呀！这个A区的人特喜欢吐司，又刚好，我是一个钻研吐司技法数十年，然后前阵子又刚好得了世界杯吐司大赛的冠军，我就决定要去A区做生意，我就去A区开了一家小林面包店，小林吐司店。
我卖吐司，我的吐司可厉害呀，品项丰富、五花八门，什么牛奶吐司、红豆吐司、生吐司、法式吐司，各种食材变化，应有尽有，我的口味又是世界级的水准，我在A区只简单试卖了三个礼拜，居民们欣喜若狂，因为他们从来没想过，哇！原来吐司可以有这么深奥的学问啊，所以我的销售额完全打趴隔壁那间有悠久历史、传承数百年的老王面包店。
这时候，你是老王，你做何感想？老王心里就生气，怎么可能？哪来的人？拿花招来抢生意呀？可是你说那你改配方啊，他不会，数百年来就只会做白吐司，他也不想改。但他有个优势，他在A区深耕经营数十年，对街坊邻居瞭若指掌，就开始跟那些认识的三姑六婆说：你看啊，这个小林喔，长得就不像善类，我听说喔，他的面粉里面搀了鸦片哪，所以你们才会觉得好吃，这毒品欸！吃了会上瘾哪！还有还有，我有看到，他用的油喔是外头那种什么回收地沟油，而且我那天路过他家厨房，我看那个卫生很差，什么蟑螂、蚂蚁、老鼠在那边跑来跑去开趴啊，我跟你们说，那家店不能去啊！
他地头蛇耶，这些消息因着他传遍大街小巷，突然某一天我就发现，咦？怪怪的，怎么所有居民都用仇视的眼光看着我，卫生单位三不五时，一三五、二四六都来稽查。我一打听，发现，哎呀，是隔壁老王面包店在造谣生事，想想这样不是办法，我初来乍到，人生地不熟，无亲无故。情势比人强，这样下去，别说这个城镇待不下去，可能半夜就被盖起来杀掉也不一定，那……想个办法好了，我就只好跑去跟老王说：“王总啊、王总啊！这样好了，你说嘛！我都投资了啊，店也开了，虽然在你的店附近呢，但我现在跟你保证，我在门上就挂招牌，我现在改变经营对象，坚决不卖A区居民了，我只卖B区的，这样子好不好？”老王一听，咦？哎呀！你这真的是外地人啊，你怎么不知道那些B区的人什么都吃，就是不吃吐司啊，数百年来他们最讨厌就是吐司，你竟然想要把吐司卖给他们？好好好，这样好了，或许就不要管他好了。老王还在思索的时候，你又说，“哎呀，王总啊，你大人有大量，你高抬贵手，不要再针对我，之前发生的事情、谣言啊，我们全部当没发生，好不好？就过去了、过去了！”老王再想一想，好像还不错，显得我宽宏大量，我也没有做商业竞争，也没有欺负对手啊，这外地人真不知天高地厚，好，我就不阻止他。
“好，你说的，你只卖B区对吧？只做B区的生意喔！在招牌上要写清楚喔，传单上也要这样写，不可以改喔！”为什么会答应？要让你去碰一鼻子灰啊，你根本不知道那些人不吃吐司，他们从来就不想要吐司，你想要卖给他们？那你就去自己亏钱亏到破产吧！自食恶果。
弟兄姊妹，这就是哥林多犹太人的心情吧，哥林多是亚该亚省的政商中心，学者们的研究认为它很可能几乎是首都了，才会有省长居于此处。这个城有个特点，是交通相当便利，因此它的商业越来越兴盛。越来越兴盛的商业模式呢，造就了当地有许多的暴发户，这样的经济奇迹就吸引了更多人移居此处，他们来，就把自己的神也带来这边，哥林多前书8:5，保罗形容此地是“他们中间有许多的神明，许多的主。”满满的偶像。
哥林多人最不缺、最不稀罕的就是神明了，犹太人理所当然认为，你是犹太教的异端哪，你跟外邦那群牛鬼蛇神没有多大差别，你根本不认识哥林多人，他们绝非善类，那你现在要去跟他们在一起，把你的神跟他们的神放在一起，好啊，你去呀，我干嘛要阻止你变成不洁净的罪人呢？我们想办法杀你都来不及，你现在要自寻死路，要往外邦人去，你要把自己的信仰变成不洁净的信仰，好，赶快去。
所以，所有人不再阻止保罗，就因为保罗说“从今以后我只往外邦人那里去”，这句话使保罗得到想要的时间和空间，第8节告诉我们，保罗、西拉和提摩太，就把提多的家变成哥林多城的福音中心，效果很好，许许多多的哥林多人听信了福音，还受洗领受了圣灵。他们所建立的哥林多教会相当兴旺，兴旺到一个程度，发生了不可思议的事情，连原本犹太会堂的主管，基利司布和他全家都转会了！然后我们看见，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”主跟保罗说“不要怕”，在一切兴旺、福音顺利的光景，保罗要了他的时间、空间，教会建立，许多人信主，现在保罗还怕什么？神说“不要怕”，代表他现在很怕，他怕逼迫吗？没有，保罗从不怕逼迫，他也不怕打，他被石头打死了，站起来继续宣教，他怕什么？非常特别的是，保罗这边害怕的是，福音所结出的美好果子，就是那个犹太人会堂的主管和他全家都受洗的这件事。
这件事发生了，主在夜间就用异象跟他说话，从刚刚这样一路看下来，我们可以理解并且相信一件事情，保罗在哥林多所有的事工，肯定如他在第6节所说的，是避开犹太人在做的，不然不会得到空间跟时间，基利司布是犹太会堂的主管！他信主欸！哇，这个我们当然觉得是神迹，没错，对保罗来说也是意外之喜，是神的奇妙作为。
但是，对哥林多的犹太人们来说，却是相当震撼的一件事情，这冲击有多大？这严重的程度，我举个例子（诸位你不要多想喔）这严重程度就像我们听见世冠牧师在台上说：“我今天决定改行，去行天宫解签诗。”坐在下面的执行长老说：“好，我去门口当招待。”这样的冲击跟强烈、跟恐惧呀！保罗知道这对犹太会堂造成的影响，所以他非常害怕，担心会再次被赶走，虽然哥林多教会被建立，但里头的外邦人很多，在牧养、真理、信徒生活上的问题，从哥林多前后书我们都看见，根本是不尽可数的，保罗相当明白在这教会建造初期的关键时候，非常需要他在此处，保罗害怕事奉又中断，从此前功尽弃。
一个成功，人人看为甜美，宣扬主荣耀的甜美果实，神动工应许的见证，在保罗眼中却是危机的开端，所以他在思量什么？他在思量那是不是接下来就别再继续说了？避免引起犹太人更深的嫉妒跟针对比较好？所以主在异象中后面两句是跟保罗说：“不要怕，只管讲，不要沉默，有我与你同在，没有人会下手害你。”
亲爱的弟兄姊妹，我们很容易把使徒行传各样的事迹给完美化，但事实上，使徒行传在字里行间为我们呈现的，使徒和我们一样，是人，有着同样的软弱和疑惑。就像保罗从尝试复制安提阿教会的成功经验，变成划清界线，建立外邦人为骨干的哥林多教会。结果没有非常好啊。哥林多教会充斥着民族文化带来的纷乱和斗争，保罗必须处理许多，如果这边都是犹太会众的话，根本不会是问题的问题。甚至，保罗最后还需要因着结果太好，超出所求所想而害怕。很不容易呀，你说很艰难、很难传福音就算了，现在一切顺利，保罗也害怕，害怕到，我现在还要不要继续说啊？
疑惑、未知、恐惧，其实这正是神把福音大使命交给人、交给基督门徒的原因，因为只有在传福音所带来的未知、疑惑、害怕和尝试里头，会让我们期盼、会让我们因着这些负面的感受、期盼，和神在我们生活的这个真实世界，真实地相遇。就像保罗在夜间看到异象一样，听见神的话，知道祂与我们同在，18:8说，当你感受到，当你明白，当你相信有神与我们同在的时候，这叫做经历异象。
承担起福音使命的人生，必定会看见异象，无论具体的内容是什么，但是必定会打开我们属灵的眼界，使我们与神在我们所生活的世界相遇，在神的自我启示当中，我们可以相信神与我们同在。所以我们才能超越世界所带来的一切恐惧和枷锁，因为与我们说话的神，是创造天地万物的全能主宰，又是爱我们、为我们舍命的救赎主，更是胜过死亡的复活君王。有神与我们同在，代表不再有任何事能拦阻我们按着神的心意而活、宣扬这生命的福音，使徒行传第18章接下来的11节，就是印证，保罗在哥林多住了一年六个月，将神的道教导他们。纵然这些日子中，有一次，犹太人在迦流当省长的时候，想要故技重施、动用政治力量来对付保罗，但，非常特别的，省长一点兴趣都没有，理都不想理，你们不用来跟我讲了啦，我罗马法律明明白白写了这些事我管，你跟这些事无关的，我一概不管，你们自己处理。
那犹太人也不敢公开去对付哥林多教会，因为哥林多教会是外邦人多，他们不能也不敢做这样的事情，他们还是得回头想办法找省长迦流，你说要符合罗马法律是吗？那我就来制造纷乱，我不能打外邦哥林多人，那我打谁？来！你！新任的会堂主管，现在该是你牺牲奉献的时刻了，带到省长面前、打他，说，你看！你看！我们打他！谁造成的？保罗啊！那个保罗，那个建造哥林多教会的保罗，是他造成的，办他！省长怎样？看都不看，理都不理。
从这一刻开始，犹太人知道做什么都没有用了，乖乖地放弃，保罗呢，在哥林多是住到他觉得自己应该离开为止。这一切的过程，同时让保罗更深地体会，信仰最根基、最核心的关键，就是从相信神的话开始，在实践神话语的时刻，可以明白且经历神亲自与我们同在。
保罗称这个叫“经历神的权能”，因着这个体悟，让身为旧约学者、守全律法、精通希腊文、各种语言、文学跟哲学思想的保罗，在哥林多前书4:20说出：“神的国不在乎言语，而在乎权能。”什么是权能？华福的总干事家骅牧师，这三天在板新分堂有一个圣言讲座，他介绍了Andrew Root一本书，叫做Churches and the Crisis of Decline《教会与衰弱的危机》，他提到，影响教会生存的危机，在今日我们可能觉得是疫情，是人数减少，也可能是线上聚会成为显学，完全改变、颠覆我们原本的聚会习惯。但是作者Andrew Root说，真正的危机不只是这些表面的现象，而是我们的信仰已经成为一个封闭的框架，人们不再相信神与我们会有直接的关系，也不会相信神会再干涉我们的现实生活。意思是，人们已经不再期盼在生命中去经历神的权能，就是祂在异象中对我们说话，使我们明白相信祂与我们同在。
神的本体，上帝本身，是权能的来源，人们不再相信在生命当中可以经历神的权能，失去了信仰的根基，使得与神同在的那个真正的生命力，神的权能消失殆尽。没有神的权能呢，使得基督徒的生命里面充斥着争竞、恐惧和算计，就像哥林多教会的纷争，就像保罗的害怕，教会的事工关注在规避风险和控制情况，只挑有效且评估成果、有成果的事工进行，期待用有效率的行动，累积资源和筹码。
比如说，有更多的人、更好的财务状况，甚或更大、更华美的教会，其实这个心态就像保罗在评估，现在这个光景、现在这个环境、现在这个态势是不是就不要说福音了？毕竟我现在已经建立一定规模的哥林多教会了，沉默是金哪。保罗在第18章的经历，提醒着我们一件事情，世界变化无定，只肯按着过去的成功经验传福音，世界最终就像哥林多之前的城邦一样，会把我们给赶出去，所以保罗在他的时代里面，以过去没有看过的方式，用过去没有使用的方式、没有人想到过的模式，让福音借着他传给了万国万民。
同样的，使徒行传第18章激励我们，只有放胆在真实世界摸索和尝试，我们才有机会经历神的权能，我们眼前，现在，当下，就有一个明显的例子，千年前的保罗是不能用他过去在安提阿教会、以犹太信徒为稳定骨干带领外邦信徒的经验，来建立教会，所以他改为尝试建立以外邦人为主的教会，才减低大环境对他传扬福音带来的损害，不然会被赶走。我们呢？我们现在则是因为Covid-19，不能像过去一样来到教会聚会、崇拜，我们必须转换成线上，试图降低疫情对教会、对信仰带来的冲击。
保罗的调整，带来相当不错的成果，但保罗也因着这个创新的结果而害怕，我们同样也害怕，害怕线上的崇拜越做越熟悉、越做越好、越做越有果效后，会完全破坏过去的传统方式，回不去过去的日子，没有人愿意回到实体。保罗愁烦要不要继续说？我们则是在苦恼，线上的事工到底是要继续？是维持？还是要再更进一步的发展？好难哪！充满未知、疑惑、挑战、困苦，我们总是在疑惑跟恐惧中，想要多做些什么，让我们对于局势、情势有可以有多一些掌控，甚至控制。
但，第18章告诉我们，福音最真实、最基本、最核心的是─神的行动，从起初到末了都是，不是我们做了什么，也不是我们没做什么，也不是突然发生了什么无法控制的事情，我们有没有办法回应？基督徒唯一需要的，就是在这一切的变化和未知当中，静下心来听圣灵微小的声音，看一看，听一听，神有没有对我们说“不要怕，有我与你同在”？听见了，圣灵的能力、声音，就成为我们的能力、我们的声音，给我们带来属天的平安，不再恐惧，继续在未知、疑惑、恐惧当中，尝试下去。
直到什么时候？直到神让我们离开这地，让保罗离开哥林多的时候，神让我们转换成下一个阶段的时候，我们只能跟在神的旁边，尝试，然后，观看，祂将要为我们行的奇妙作为。“奇妙作为”不代表一帆风顺或成就非凡，就像，异象出来了，但保罗仍旧要面对迦流的法庭，而他所建立的哥林多教会呢，结党纷争，激烈到利用世俗的法庭彼此控告，跟犹太人做的一模一样，犹太人在法庭控告保罗，哥林多教会的人用法庭彼此控告，同时他们还有层出不穷的偶像跟淫乱的问题。
跟安提阿、以弗所比起来，哥林多教会就是一间带给保罗很多困扰，没什么见证，令他操心的教会。乍看之下没有什么好的结果。你的尝试、你的创新、你做了、你对、你有机会、你做起来了、做了很多，好像有了什么，可是结果不怎么样，结果不好吗？
弟兄姊妹，我们看这个结果，用我们的眼睛，用我们的时空，用我们的观点在看，但超越时间的神，祂看千年如一日。的确，我们刚刚讲的都是对的，哥林多教会很混乱，很不好，基本上是负面见证，可是我们因此得到了什么？今日的基督徒因此得到了哥林多前后书，这个生活实践上最为宝贵的安慰。你仔细去读，其实不是骂人，你读完，充满了安慰，你知道这些事情会发生，同时你知道这些事情有方法可以解决。益处，是超越时空的益处，这才叫奇妙的作为。万事互相效力，叫爱神的人得益处。
神的奇妙作为，哥林多后书3:4-6说：“我们借着基督才对上帝有这样的信心。并不是我们凭自己配做什么事，我们之所以配做是出于上帝；他使我们能配作新约的执事，不是文字上的约，而是圣灵的约；因为文字使人死，圣灵能使人活。”（和修版）愿我们每一位时常记念耶稣舍命的爱，使我们对神有毫不动摇的信心，与神，在我们生活的这个世界真实地相遇，在神的自我启示中，听见神对我们说─有我与你同在，成为我们的平安，与生命的动力。
我们一起祷告：
主耶稣，我们感谢你，亲自成为我们的依靠，求主保守我们的信心，使我们无论在何光景，都能寻求神，并且乐意等待主的圣灵，与我们的心说话，使我们能在现今的战乱与瘟疫中，在世界所带来的无数难处和恐惧中，被主耶稣那丰富无可测度的爱充满，经历神与我们同在的平安与喜乐。谢谢主，祷告奉靠我主基督耶稣的名求，阿们！
