经文：使徒行传20:17-24、35
（17-24节）保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。他们来了，保罗就说：你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
（35节）我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：施比受更为有福。
今天，我们想把焦点放在，“施比受更为有福”。我们需要在开始进入经文之前，三点的说明，有关于我们读这段经文的心态，以及这段经文一些背景的调整。第一个部分，保罗在米利都，跟以弗所长老告别的这段话，很多的基督徒非常地喜欢，包含我自己，它感动了历代，甚至现代许许多多弟兄姊妹。但是，却不少的弟兄姊妹，包含我，对他们来讲，这段经文可能跟他们没有太直接的关系，因为保罗在这里，他告别的对象是作长老的。我们心里面就想说，我不是长老。或者是保罗说他是我们的榜样，当他说他是我们榜样的时候，言下之意就是要我们效法他，我们心里就想，我不是宣教师，也不是使徒，你的格调太高，你的等级太高，为什么要效法你？如果我们这样来过滤，结果这整段的经文就是一幅感人的惜别会的画面而已。
这是第一个的偏颇，第一个缺憾，如果我们用这样的心理来读这段经文的话。第二个部分，今天的讲题是“服事者的生命路程”，如果我们有第一个、这样的一个缺憾或偏颇的话，很自然地，第二个同样的问题跟着来了─服事主的人，谁是服事主的人呢？我们可能就会说，既然我不是长老，我又不是使徒，不是宣教师，所以，这段经文对我能够说的恐怕没有很多。如果我们会说前面那两句，我想我们也同样会说第三句─我也不是服事者。到底服事者是谁？你会心里想说，至少不是我，我不是服事者，我不是服事主的人。
今天的讲题是从保罗的话里边截取出来的，“服事主的生命路程”，18、19节那边讲到，当保罗在米利都，以弗所的长老们来到米利都，他们见面的时候，保罗开门见山─“自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪。”
这里出现“服事主”这个字，然后到了后面，特别是23、24节那边讲到，保罗说到他在各城有圣灵的指证，说有捆锁与患难在等待着他，然后24节他说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。”从这两句里边截取今天的讲题。服事主是谁呢？这里服事主还是在讲保罗，我不是保罗、不是保罗所说话对象的那些长老们，所以这服事主大概跟我有点远！
这是第二个缺憾，如果我们读这段经文的时候，有这样的潜在心理。第三个，也跟今天的题目有关，我特别用了“路程”这个字，这是一个生命的路程，想到这个路程，我们一定心里想说：“要讲的就是保罗的第三次旅程，他一生都在旅行布道。”如果我们把这个路程，这个旅程想象成─我没有像保罗这样到处旅行的人生，他是到处去旅行，到处去服事，我却安定得很。而且我们并没有像保罗一样的颠沛流离，还要有这样的一个非常触动、深刻的道别，一个惜别会。
如果我们这样来想这段经文的话，真的我们缺憾还满多的。当然，我们真的不像保罗，我们并没有像保罗一样，有所谓的第一次、第二次、第三次旅行布道的这种颠沛流离式的旅程、路程，这是事实。以情境的角度来讲，今天你我所讲的、所谓的旅程，其实就是现在到处去旅行、旅游，对我们来讲，那叫做“旅游”，那个不叫做“旅程”，对我们而言，那个不是我们的路程。这三个缺憾，如果是潜在我们的心中、来读这段经文的话，很可惜。我不是长老，难道不是长老，就不用谨慎？因为保罗劝勉当时的长老，要为自己谨慎，要为群羊谨慎；我不是使徒，就不用效法保罗？我不是服事者，难道这段经文就对我没有任何的对应吗？如果人生中没有像保罗这样的旅程，难道我们就没有在这段经文可学的地方吗？
今天我们活在一个相对安舒的日子当中，并没有颠沛流离，我们所谓的旅程其实是旅游。但是如果把自己的生命，把信主的历程想象成是一个旅程，即便跟保罗的三次旅行布道相去不远的那种旅程，这样来理解也不为过。所谓的路程或者旅程，journey，在圣经里边有非常丰富的描绘，它是圣经中非常典型，描述我们蒙恩的基督徒的生命，有很多的例子，甚至最根基性的，从旧约圣经里边，整个救恩论，最典型的那个形象理解，那个image，那个图画，就是出埃及记。什么叫救赎？什么叫救恩？出埃及记就是救恩最完整的一个prototype原型。
出埃及记就是一个旅程，他们离开了那个为奴之地，开启了他们新的生命的路程，这一个意象，这一个image，这一个图景，一直都是后来，不管是先知书、是到了新约里边，非常重要的救恩论的语言，每一个重生得救的基督徒，就已然踏上了这个旅程，而这样的丰富的救恩的一个图景，也成为历代教会、两千年教会历史当中的许多的灵修神学的主题。
圣经里边，包含在圣经当中，彼得跟保罗都用，特别是彼得都用“客旅、寄居”这个词来形容。我们知道在旧约的时候，诗人的祷告就已经这样说过了，诗篇39:12：“耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。”
到了保罗，在新约里边，他也提到，在以弗所书第2章提到那个中间隔断的墙，耶稣基督祂成就的救恩，“因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”这边提到的虽然是从种族上，说到那些外邦人有别于犹太人，他们在犹太人眼中好像是外邦的客旅一样，但因为耶稣基督救恩的关系，不再分犹太人、外邦人，他们是神国家里的人，但是这一个种族性的表达，后来就被保罗，也被彼得属灵化了。比如说，在彼得前书第2章讲到：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”
这个客旅、寄居的属灵路程，你跟我都在经历。曾几何时，我们被今天每日生活的安然、舒适、所谓的规律，甚至所谓的行礼如仪，磨掉了我们旅程的意志，磨掉了我们对旅程的想象。当我们失掉了这个想象，我们就会同时一并失掉了许多宝贵的属灵操练。
保罗讲，我行完的这个路程，他在24节讲了这句话，这个路程，其实，保罗也在另外提摩太后书4:7那边讲到“当跑的路我已经跑尽了”，原文里边那个字，可以有两方面的意思，一个是像赛道，比赛的赛道，是一个race、竞赛，但是它也可以是属灵的意涵，像这里所用的一样，表达的是人生的路程。
所以，不要以为这段经文好像保罗在讲他的三次旅行布道，在讲他的生命旅程，跟你我不太有关系，这是为什么我的讲题刻意用“服事主”的，而不是说“宣教”的旅程，我说“生命”旅程。实实在在，当然对保罗而言，他是在宣教布道，但是那其实也是他丰富的属灵生命的展现，服事者生命的展现，因此，一定能够跟我们有所对应。
说服事者是谁？是的，保罗在这里所讲的24节，他前面讲到他服事主，凡事谦卑，道道地地的，保罗在讲述自己的服事生命，如果要跟他比，我们感觉到说─我不如他，因此他所经历的一切，所操练的一切，所应该赋予于他的责任的这一切，恐怕对我没那么重要。但是注意看这段经文，保罗在24节这里，他所讲的这句话，“只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。”没错，这里所讲的这个路程，是神量给他的职事，他要去完成这个职事，这个“职事”是什么意思呢？
原来，在他本来的文字当中，这个字至少有四方面的意思，第一方面，这个字出现在路加福音10:40，那里讲到一对姊妹，马大跟马利亚。这对姊妹，妹妹在听耶稣讲论、讲道，马大在那边忙碌地伺候，路加福音说到，她伺候，因为伺候的事情多，心里就忙乱，“伺候”那个字就是这里这个字，就是保罗在这里讲说，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的“职事”，是那个“伺候”，可以把这个职事了解成，是预备餐食所需要的服务，它就是一个服务。
这跟你有关吗？这个字的另外一个意思，在使徒行传第6章，教会在那里发生一些事情，那些说希利尼话的犹太人，他们的妇女被忽略，因为在天天供给的事情上面，忽略了她们，这里“供给”的那个字，就是“职事”。所以如果从这样来理解的话，这里所讲的职事，讲的是帮助，或者是支持，或者是分配的意思。举凡我们参与帮助人、支持人，或是做分配的，它可以是赒济的、善捐的，它可以是物质层面的，它可以是力量层面的，包含比如说，保罗在这次的旅行布道的回程当中，他收集了在马其顿教会的这些捐款，他在办这个捐项的事情，要帮助耶路撒冷那些缺乏的弟兄姊妹，他办的这件事情的本身也叫“职事”。
在罗马书15章用的字是跟这个是完全一样的，就是对别人给他们帮助，去关心人，去做分配的工作，去做支持的工作，这个也叫职事。这只有教会的执事，长老、牧师在做吗？这跟你有关吗？更宝贵的，当然，这里职事是讲到保罗他使徒的职事，但是这个字，在新约有很丰富的用法，最关键的一个用法，在以弗所书4:11-12，那边讲到“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”那个“其职”的“职”，就是这里保罗所讲的这个“职事”。以弗所书4:12讲的各尽其职的职，并不是11节讲的使徒、先知、传福音、牧师、教师他们的“职”，是他们这些人一起配搭，要成全全部的基督徒，神的儿女各尽其职，你跟我都有份。所以，到底服事者在讲谁？我们每一个人。
再回到第一个，这段经文，保罗是在跟以弗所的长老们，后来还被形容他们是牧者，是监督，保罗在跟他们讲话，然后保罗说你们要效法我，他劝这些长老们要效法他。但我们心里想说：这个格调太高，我构不上，我们有时候看到保罗讲话的时候，心里会有一点担心，保罗说我服事主，凡事谦卑，眼中流泪，这段经文，为什么令人感动？因为短短的这段经文里面保罗哭了三次，哭得很惨的那一种，保罗讲了一句非常重要的话，“我在凡事上作你们的榜样”。这个好厉害，有些时候我们有所长，也总是有所短，我们大概不会在每一个方方面面都可以作别人的表率。确实，总是有缺的地方，当我们能够拍着胸膛跟别人说：我在所有的事情上，凡事上都作你的榜样，这个口气挺大的。我就不敢这样说了。
所以我们就常常很谦卑─你不要效法我，你看别人，但是，怎么叫作榜样？有些时候，我们的谦卑，不想作别人的榜样，认为没有资格作别人的榜样，它有时候是变相的逃避责任、推卸责任。如果一个父亲，对他儿子说，你可以跟所有的人学，就是不要跟我学，听起来是很谦卑，可是这句话背后恐怕有问题，即便这个父亲他知道自己有软弱，但是他是否也有看到他的责任呢？当榜样的思维出现的时候，其实背后就是一种责任；当榜样的思维出现的时候，背后就是一种关系，因为你care、你关心那个靠近你的人，那个看见你的人，那个跟你有关的人，你不希望他因为你的存在、因为你的行为、因为你的言词而受挫，所以榜样的思维仍然是非常重要的。
所以，当我们看这段经文的时候，我们不要再说：“我不是宣教师，我不能够学保罗，保罗格调很高，我不是长老。”保罗在圣经，在罗马书，在其他的经文当中，讲了好几次，保罗他真的不会害羞，他还满常在意要劝收信的弟兄姊妹要效法他，这可能跟初代教会刚刚成立，没有新约圣经在手上，许许多多的信仰就是靠口传跟生命的见证，活现在他们当中。他们要怎么来理解福音？怎么来了解救恩？怎么来活出信仰？没有办法透过像今天这么方便的查经，他们直接要跟人互动。
在这个意义前提下，保罗三番四次地强调，比如哥林多前书第4章：“所以，我求你们效法我。”你看，我求你效法我，哥林多前书11:1，他没有讲完，他的重点其实在这里，“你们该效法我”，下面一句，“像我效法基督一样”。以弗所书第5章说：“所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”其实我们都在效法，都在寻求榜样，并且同时，自己是榜样。没有人可以幸免，不要以为只有作牧师、长老、传道的才要榜样，然后你觉得你不需要榜样，你觉得你没有影响力。每一个神的儿女，当我们蒙恩得救之后，已然进入了这个旅程，每一个蒙恩得救的基督徒，已然就在服事的行列里面，也因此，每一个基督徒，每一个神的儿女，已然就是一个不断在效法，同时被效法的过程中。
在这样的基础上，我们来看，服事者这生命的路程，是一个怎么样的路程？使徒行传第20章，是保罗第三次旅行布道回程的开始。他脚步匆匆，经文20章都在描述他的旅程，描述那个地名，中间只有两个事件，一个事件就是犹推古，听保罗长篇的讲道，睡着了，从三楼的窗台掉下去，就死掉，后来复活的神迹。第二个事件，就是保罗在米利都跟长老们的讲话，一篇长的讲话。我上一篇讲道的时候有提到，使徒行传有十篇的讲章，这一篇不像典型的讲章，是一个长的讲论，是唯一的一篇，他的对象是所有的基督徒的。其他的讲章都是对不信主的人，包括在雅典那一次，是跟希腊人讲道，所以这一个是非常特殊的一篇长篇的讲论，在这篇长篇的长论当中，我定下这个题目，从这个角度来思考，服事主的人，我们的生命路程，有什么特质？
这次我把焦点放在“施比受更为有福”。“施比受更为有福”这句话，学者们一直在研究，因为福音书里边，我们知道耶稣好像没有讲过这样的话，至少没有完完整整的字眼。当然，如果要有一种主题的对应的话，应该是有的，当讲到施舍、施与的时候，因为讲到“有福”，就想到马太福音的登山宝训，在登山宝训里除了八福之后，后面所开展的讲论当中，里面有提到施舍的教导，从那个教导里边衍生出耶稣说过这句话─施比受更为有福。
有的解经家告诉我们，很有可能耶稣的这句话“施比受更为有福”，是完整的一句话，是在他复活后、升天前，大概那四十多天里面，使徒行传第1章里面记载的那段时间里面的讲论的其中重点。什么叫“施比受更为有福”呢？我就把这句话直接套过来，用在服事的生命上，用在保罗作为一个宣教师，用在以弗所的长老们，以及用在20章里边出现的每一个人名。
20章里面出现了很多人名，第一点，我们要问的问题是，服事者的生命历程是怎么样的？第一，作为一个服事者，一个服事的人，他是一个愿意去建立别人，愿意去带领人的人，也许他并没有特别多的斤两，但是他就在他自己既有的基础上，愿意去扶别人，那些可能比他弱的，比他晚信主的，灵性上比较浅的。他愿意去建立人，去带领人。保罗是由始至终一直不断在建立门徒，去带领人，去鼓励人出来服事的人。20章里边出现的人名，第4节一连出现了七个名字，第4节“同他到亚细亚去的”有这七个名字：所巴特、亚里达古、西公都、该犹、提摩太，推基古、特罗非摩。这七个人，他们是保罗在前面两次半的旅行布道当中，所到过的地方的人，而且非常有代表性。
代表马其顿的，是所巴特，所巴特来自庇哩亚，是在马其顿；亚里达古跟西公都，这两位是来自帖撒罗尼迦，这都是在马其顿的地方；代表加拉太，在那一大区地方的人，是该犹，他来自特庇；还有提摩太，来自路司得，特庇和路司得很靠近，是在加拉太那一区，第一次旅行布道的时候。代表亚细亚的有推基古和特罗非摩，他们来自以弗所，在加拉太的下面，那一个地区。所以，保罗第一次宣教布道、第二次宣教布道的地方，他不单是走过传福音，他在当中兴起一些人来，他把一些人带起来，培育他们来服事。服事者的生命旅程，要常常关注，不是只有自己在服事，他愿意把人带起来，培育这些门徒、跟着他。
除了服事者的生命，第二个部分，就是他常常记念主内的肢体，他非常珍惜主内肢体的连结。我们看到保罗他在赶路，这第三次旅行布道的回程，他赶路的最大原因，是要赶在五旬节之前回去耶路撒冷，因为他要把他身上的巨款，他应该有巨款，他一天到晚在想念他的母会，想念那一些主内弟兄姊妹的需要。
使徒行传第2章，圣灵五旬节降临过后的那一个教会的生活形态，他们凡物公用的那一段经文，讲到他们当中没有缺乏、彼此帮补，那个事件里边，他们变卖田地、家产，和物质、物资的层面去理解。但是那个经文背后，除了物资那是最基本的层面之外，他们是非常深刻的生命、生活的连结，这个连结一直不断在使徒行传发展下去、当福音往外传了，不只局限在耶路撒冷教会，传到外邦教会了，这一种的精神，这一个生命的教导，这一个肢体生活彼此相顾的操练，一直不断地展现出来。
一个真正的服事者，不是只有一味地自己在做事，真正的天路历程上并没有个人英雄。是的，我们还是可以看到许多所谓的属灵伟人，但是这些伟人从来都不是一个高高在上、你构不到的人，他们是在人群中，是在肢体中的人。一个真正的服事者，非常重视团契，真正意义的团契，不只是来查经、看圣经，不想看人的脸，就走了，而是愿意与人互动，就像保罗一样。从这一点要往下讲，服事者，不单是一个愿意带领人继续服事，建立门徒的人，服事者是愿意在生活当中，跟弟兄姊妹更多的互动，能够继续在生活当中实践信仰的人。
第三，服事者是一个真正扎根，愿意以神的道为他生命的中心的人。20章讲到保罗在赶路，但是在20章也很多提到保罗不断在劝勉人，然后就发生了犹推古从窗台掉下来的事件。犹推古从窗台掉下来的事件，是因为保罗不断地在讲论，保罗很巴望自己能够尽量争取时间、机会，用神的道来建立人。服事，可以跟我所讲的那个职事的意义，预备餐食的服务，支持别人的帮助、分配，参与一些事工有关，但是它也一定是跟神的话语有关。但是，跟神的话语有关的意思一定是站在讲台上讲道吗？请注意犹推古的这个事件，犹推古事件是在这章经文的第7-12节，这边记载了这个神迹。
在这段圣经里边，三次出现，第一次，第7节讲到：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”和合本用“讲论”这个字。第9节：“有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡，保罗讲了多时……”，这边和合本用“讲”这个字。然后，第11节：“保罗又上去……”，神迹发生了，他好好的，他的灵魂还在他的身上，保罗并不会因为行了一个使死人复活的神迹，他就继续在这个神迹的威风、荣耀里面，继续再行更多神迹，没有，和合本圣经说“保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。”
三次出现“讲论、讲、谈论”，其实这段经文的这个字，它更多是一种对话式的，是在谈论。把这样的了解放回到那个意境，就更加明白，他们能够通宵这样进行，其实保罗很有可能是坐在他们中间，在这个三楼的楼房里面，到底挤了多少人，我们不晓得，但还满多人的，他们渴慕、想要更多地认识真理，而这个认识真理的方法，当然包含有所谓正式的聚会，有擘饼，好像有圣餐的举行，好像有正式的讲道，但是恐怕他们并不是所谓的崇拜时间一直都是这么长，十几个小时，他们当中可能就散会了，他们还留在那边侃侃而谈。保罗在那边谈论，他们在谈话，可能这个时候有一个人在问问题，保罗就回应他，可能这时候有人上前来，保罗握住他的手、继续跟他谈，从信仰、生活、辅导，我们以一个基督徒很通俗的话，这里保罗其实是在进行一个灵性咨商，可能一个灵性的辅导，灵性的协谈，灵性的鼓励，一个谈话，一个以神的心意、以神的旨意、以神的话语为根基、为根本的交谈。
这一定是要传道人、长老才能够做的事情吗？保罗做这个事情，他在做，但是每一个神的儿女，我们也可以做这个事情，当我们老朋友见面的时候，我们有时候促膝谈心，谈到天亮。我以前在神学院的时候，考试没有专心读书，因为心里挂了什么事情，就跟同学到天台上面，两个人在那边彼此祷告，一直谈话、一直谈心，一种生命的交集，一种生命的交流，我们愿意花上时间，去倾听，也愿意花上时间去以神的话建立人，这个跟前面的两个还是有关系的。服事者的生命，愿意引领人来服事上帝，愿意去扶持人，愿意以神的道为核心，来帮助人。
第四，这段经文里边，保罗讲过三次“我知道”，然后他讲了三次“你们知道”，保罗能够讲“你们知道、你们知道”，其实“你们知道”是他的整篇讲论的开始，当他在米利都见到这些长老们来的时候，18节“你们知道，自从我在亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何。”后面两次的“你们知道”仍然是一样，“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。”
保罗把整全的福音，也不徇人的情面，讲给他们听，到了第三次的“你们知道”，也就是我们今天的经文“我凡事给你们作榜样”之前的那一节：“我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。”能够讲出这句话，就证明一件事情，保罗跟他们的关系非常的close，保罗是活在他们中间，他不只是在努力带人起来跟他服事，他不只是一个愿意去倾听人、帮助人的人，他是愿意把自己摊开，用他的生命去说话的人。
真的不容易，我们要靠着主的恩典，试着，也许直接说，也许间接说，让别人愿意因为我们的存在，我们的服事，我们的所做所行，让他们会羡慕耶稣，也想要学耶稣，想要像耶稣，巴不得耶稣基督的恩，祂的能力，祂的爱，更多展现在我身上。我们只有这一种的精神，榜样的精神，责任的精神，服事的精神，路程的精神，既然是路程，它有时候高、有时候低，有时候可能得、有时候可能失，但是，从来都不失焦，我们在这个路径上面，来一同寻求上帝，学习施比受更为有福。
施跟受这两件事情，好像我们觉得似乎施跟受，同时只能够有一个，要不就是有失、没有受，要不就是有受、没有失，或者是两者都没有。好像很难去想象，同时间有施又有受。其实我们知道，不要讲圣经本身，不要讲耶稣讲的这句话，每一个人，在你呱呱坠地来到这个世上的时候，在成长过程中间，我们一直都活在这个状态中，不是吗？我们一直都活在施跟受的状态中间。当然，罪，破坏了我们，让我们从此以后越来越只想到受、而没有施，而耶稣基督说，施比受更为有福，道成肉身的耶稣基督，腓立比书第2章说祂“反倒虚己，取了奴仆的样式”的这位舍己的耶稣，祂颠覆了在罪底下的生命结构。
弟兄姊妹，不要再说我不是使徒、我不是长老、我没有在旅行中，我们都在其中，我们就是服事者。而作为一个服事者，我们效法耶稣，耶稣是怎样的生命？是一个施的生命，不断心中有别人的，愿意为别人付出，这不表示他就没有受，这不表示我们今天每一个在神面前作为服事者的，我们就不用受，什么时候当我们发现我们生命中间少了施，我们只有受，求主恩待我们。
当我们没有受的时候，我们也不知道怎么样施，确实的，很多的弟兄姊妹，在服事主的过程中间，发现自己总是很不够，很缺乏，他们想要更多的装备。没错，我们需要更多的装备、更多的领受，但是你发现，真正驱动我们的，应该是施的那个思维，当我们有一颗愿意，蒙恩了，领受了主极大的恩典，测不透的那份爱的时候，我们愿意以感恩的心去回报神，去领受在祂爱中的使命的时候，是“施”这件事情引导我们去怎么样看待“受”这件事情，好叫我们的生命被滚动起来，就愿意更多殷勤地服事人、服事主。我们会愿意更多地委身在其中，各个方面，物资的、金钱的、时间的、恩赐的、生命建造、关系建立的，我们愿意委身在其中。神的应许仍然是在保守我们，我们需要更多的同心，在这条服事主的生命的路上，去活出施比受更为有福的生命。
我们一起祷告：
主啊，我们仰望你，求你怜悯我们，我们喜欢过滤，甚至把你的话语也过滤掉了，但是主啊，求你的话来炼净我们，让你的话来过滤我们心中的杂质、杂念，好叫我们的心可以向你敞开。让你的话在我们生命中间起作用，引导我们成为一个服事你的人，成为别人的同伴，建立美好肢体的生命，一同成为主爱的门徒，靠耶稣基督的名祷告，阿们！
