尼希米记3:1-5
那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。其次是提哥亚人修造；但是他们的贵冑不用肩担他们主的工作。
亲爱的弟兄姊妹，福音朋友们平安：
我猜我们大都对名字、一串的名字、一组的名字、一大票的名字的想法，都有共同的感受。也因此当我们今天读到尼希米记第3章的时候，我们也难怪会有这种感觉。可能觉得第3章没什么意义，我们觉得第3章有点在打岔，有一点累赘，事实也好像也是这样。当你透过画面的角度来理解，你把镜头拉远，你从原本可能是一个人的特写，到一大个场景里面，一大票的密密麻麻的头、黑点，那还有意义吗？为什么要点名呢？
我们今天唱的诗歌《点名》是我在青少年的时候非常喜欢的诗歌。到后来我发现我这么喜爱的诗歌，要唱它的机会越来越不多，因为越来越少唱了。我猜也是，现在的年轻人谁喜欢点名啊？我想长辈我们也不喜欢点名。点名有什么意义呢？我们面对一大串的名字，我们觉得没有意义，我们面对没有面孔的名字，像对我来讲，我从小在乡村长大。这一大串没有面孔的名字，就有点像我拿来垫那个饭锅的旧报纸一样。我们现在的这个学校成绩的放榜都是在网上。早年的放榜都是贴在那个公布栏，现在不知道还有没有。一大串的名字，那对你来讲有什么意义呢？你过去争先恐后，过去要看你看什么呢？你在找你自己的名字，或者你在找你心爱的人的名字，你好朋友的名字，大概那个对你才有意义。那一大票的名字对我们来讲是基本上没有意义的，名字归名字，仅此而已。
在现今的网路虚拟世界里边，这样的一个虚拟世界铺天盖地。笼罩着我们的生活的日常。乃至于已然形成、形构成一种习性，一种文化，在这样的一个的氛围底下，其实名字对我们来讲又有什么意义呢？各位，你有想过吗？在这个虚拟世界里面，那个匿名一大堆。不是吗？真假身分难辨。很多人在网路世界、虚拟世界里面不愿意出具真名。似乎以为不用真名，可以摆脱那个名字对他的束搏，这很奇怪，名字居然对你有束搏。因为可以摆脱那个真名，用假名、用匿名，因此可以为所欲为。其实，终究我们每一个人，你发现我们都需要真名，我们每个人都有一个名字。其实你可以去改你的的名字啊。你仍然还是要有一个名字。你要去用一个正式的名字去面对一个正式的场合。你要一个正式的名字去承载一个身份。你来到法律，你来到财产，你来到工作，乃至于在整个社会的次序的里面，你需要一个名字。
那究竟什么是名字呢？名字对我们的意义是纯然中性的吗？我们应该如何看待名字呢？我们又如何看待一大串，可能对你、对我来讲没有意义，没有面孔的名字呢，像今天的经文。且慢，今天的经文恐怕不是你和我这样想的，没有意义、累赘、多余、占篇幅。各位，尼希米记一共有十三章，在整本尼希米记十三章的里面，居然有七个名单，够多吧！今天第3章是第一个名单，讲到建造城墙者的名单。到了第7章那边有被掳归回者的名单，第7章的被掳归回名单，是可以跟以斯拉记的第2章被掳归回的名单，彼此呼应、参照。尼希米记第10章那边讲到签名立约者的名单。到了第11章的上半段，讲到居住在耶路撒冷城内的那些人的名单，下半段讲到居住在耶路撒冷城外的那些人的名单。到了第12章，那边讲到第一次跟所罗巴伯归回的那一些祭司和利未人的名单。到了第12章里面讲到城墙落成以后，他们举行奉献礼队伍的名单。洋洋洒洒的名单，累赘吗？多余吗？那可能是误会。如果我们认为它累赘，我们失掉许多的的瑰宝。
其实以斯拉记跟尼希米记都有诸多的名单，不单不无聊。反正在其中我们可以看到非常重要的信息，非常值得我们深思。当我继续下面的分享之前，我们需要做一点复习，有点的铺垫，让我们来去理解到底这一串的名单，背后里面有什么意义？乃至于对我们有什么启发？我跟大家复习的意思就是，其实以斯拉记跟尼希米记，他们本来是一卷书啊。我们回到以斯拉记开头的时候，整个故事的开始是古列王他下诏书。古列王的诏书里面，其实有三个很重要的主题，是不断地贯穿以斯拉记跟尼希米记。
第一个主题是神授权，是神主动授权让被掳归回者，回到耶路撒冷去重建圣殿、城墙。是神的心意，是神授权的。这个计划是主催的。然后第二个。回到耶路撒冷圣殿重建圣殿、圣城，是他们回去的最至重要的目的。为什么要回去？回去不只是思乡愁，回去不只是回去他们熟悉的地方。回去的目的就是要重建圣殿、城墙。第三个，也是跟我们今天主题相关的。在古列王下的诏书里面，有一个很重要的主题。神﹔这个诏书不是只给某某这位领袖、某某那位领袖的，这个诏书是给全体的子民，全体的子民都包含在这个计划当中，而且都担任了基本的任务。这个群体的子民不单只是那些回归的子民，连没有回去的人都包含在这个计划的里面。因为在古列王的诏书当中，他吩咐有回去的、没有回去的都要在各样的事上甘心献上礼物。
亲爱的弟兄姊妹，这个诏书成为一个非常重要的基础，让我们去贯穿整个以斯拉、尼希米记。为什么我们这样在意这个名单？为什么作者这么在意这个名单？因为整个计画跟全部人有关系。古列王他其实是直接授权给所有的百姓，在以斯拉记的1:3那边古列王，他强调“凡是神的子民”，1:4他强调“居住在任何地方的所有的余民”。以斯拉跟尼希米他们领导的这个改革，不限于少数的人，而是为了要改变所有归回的犹大人，这整个群体，无论是直接参与行动，或者间接，可能在外观望的，一起参与这整个的归回的计划。两卷书都在强调神的百姓都要来得到圣洁、得到洁净。才能够重建他们的国家。再一次，蒙神的赐福。所以在这个前提底下，我们来看待这一些的名单，今天是第一个，后面还有六个。
那到底在今天第3章里面都是名单，在讲什么呢？讲到尼希米他怎么样的来分配工作，把整个城墙建造的工程分段，然后再把所有归回的老百姓全部的人分组，去进行所有的工作。就曾经有研经的学者做研究啊，在这里整章的圣经里边一共分了多少段呢？你可能可以自己算，但可能你的算法跟解经家他对这个经文背景的了解，包含考古学的研究的算法不太一样。保守的来算这里，尼希米他把整个当时的耶路撒冷城的城墙分了大概45段。从北开始，逆时针方向绕一圈，他分了大概45段。那我们也可以从经文里面发现，整个城墙最关键的是它的城门，有十个城门，这些城门。既是他们作为耶路撒冷城的重要的交通的要道，出入口。但同时也往往是敌人来攻击的时候的重要的一个破口。所以要特别的注重这个城门的保护，城门的这个重修。
刚才我说从北开始，你就注意到在北边有两个门，就是第1节的羊门跟第3节的鱼门。如果你有纸本圣经，或者你有电子版的圣经，邀请你可以透过它跟我一起来看。然后呢，到了它的西边，它逆时针方向，在西边这边也有两个门，第6节的古门，古典的古，跟第13节的谷门山谷的谷，两个《古、谷》门在西边。到了南边，它下面是很狭小的，到下面的时候是狭小的，南边非常的非常的小，非常的短。那边有一个门叫做粪厂门。我们知道了很熟悉的“米田共”，那地方是他们垃圾常常汇出去的地方。然后就开始往上走东边，很长的一条，东边这边记载了15节的泉门、26节的水门、28节的马门、29节的东门、31节的哈米弗甲门，一共有10个。
这关键的十个门是它整个重修、重建这个城墙的重点，那当然边防的这个所有的城墙都很重要，分的四十几个段。然后他就把全民分批，来指派他们在这些不同的段落里面去工作。我们看那个经文的顺序，我们觉得他工作也是一个顺序，好像哪里做完了就做哪里。其实不然，分派完了之后，他们事实上是同步进行。这40几个段所有的分组人员是同步进行，这个分组的里面，我们刚才说的名单，他不是每一个人的名字都记在上面，但是他把重要的，可能是那些分组里面的leader，那些的领袖，关键的领导人物，带领的人的名字就记在上面。
如果你数一下尼希米记第3章里面，不要讲父名，就讲他的本人的名字。什么叫父名？父名，我们知道犹太人他们的名字会展现他们的父亲或者是祖父。我在马来西亚长大，马来人也是这样啊。马来人的名字，他基本上他的名字会呈现出他爸爸是谁，马来文的Bin是男生，如果是Mohammad Bin Ali，就是他爸爸叫Ali，他叫Mohammad，“我Mohammad是Ali的儿子”，那个Bin是儿子。如果女生的话就是Binti。所以其实一样，在这里如果你要算父名的话就更多。但是如果你本人名字来看的话，在第3章这里出现至少四十个名字左右。算是很繁琐的，做了很仔细的纪录。各位，这样的记录有意义吗？我刚才说过了，如果我们仔细去看，你会发现在其中有非常多的信息。我举例，值得注意的地方，各位，如果你乍看过去你没有什么感觉，如果你仔细看你发现，欸，里面至少有四个人的名字是重复，但是不是同一个人。同名的人有至少四个，我们不用那么仔细，这是点给大家，你可以自己回去观察。他们透过他们的父亲是谁，你可以认出他的名字虽然相同，但是他们不是同一个人。
第二个观察，你发现尼希米是怎么样分组的呢？尼希米是一个很杰出的领袖，在这么一个艰巨的大工程的里面，要带领这一班的百姓，一同来重建这个城墙。而且不可思议的，这是一个神迹，他们居然用了一个半月的时间，52天把城墙盖起来。所以他们就不是一段一段盖，他们是同时间盖，那同时间盖的难度就非常的高。因为你的段跟我的段盖起来怎样衔接，地势又有高低，这中间的难度非常的高。但是，这中间你可以看到尼希米，他就把人好好的分。怎么分呢？如果你仔细观察你发现他怎么分组，他第一种分组方式是透过血缘关系的方式来分，血缘的关系或者是家族单位来分。我举个例子，第3节如果你有圣经，“哈西拿的子孙建立鱼门”，这边讲到哈西拿的子孙，这是一票的人。又比如说经文里面多次出现很多，关于谁的孙子、谁的儿子、谁的孙子、谁的儿子，这是一类的分法，就是以血缘的关系来分。第二种分法呢，是透过同种族的。或者是同乡，或者是在同一个区的、邻里的这种方式来分。我举个例子，第2节“其次是耶利哥人建造”，这里就不是谁的儿子、谁的儿子了，这是耶利哥人。又或许第5节“其次是提哥亚人修造”，第7节“其次是基遍人”，或者是“米伦人”，或者是“米斯巴人”。如果你再往下看，3:13“哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门”，哈嫩和撒挪亚这可能是一个区，那边区附近的、同区的、邻里的，把他们并在一起，他们成为一组，一起来负责其中一段，这是第二种的分法。
第三种的分法呢，是透过用职业别的方式来分组。什么叫职业别？你看第8节那边讲到，其次是“银匠”，这边提到银匠，到了第31节“其次是银匠”，这边又有一个银匠。这边讲到一个工作，一个职业的身份。第8节除了讲银匠之外，还提到了“做香的”，那名字叫哈拿尼雅，就做香的。这个银匠跟做香的，我们不要立刻从那个文字里面，直接想到我们今天的文化里面的做香、银匠。这个做香、银匠很有可能是，当时的跟圣殿的服事有关的工作。这个银匠可能跟圣殿的这些器具的制作有关，做香那个香不是我们今天华人里面的香，是他们当时在圣殿里边服侍用的香。还有商人，这边第31节提到商人，又比如说第12节，那第12节就很有意思，我们就要看中文圣经观察不出来。12节这边讲到“其次是管理耶路撒冷那一半哈罗黑的儿子”，“哈罗黑”这是什么意思？除了名字其实很特别，如果你看到这个名字中前面有个“哈”字，那个“哈”其实是冠词。英文里面的the。那“罗黑”罗黑是什么？其实罗黑是代表着一种行业。我们知道在被掳归回的百姓当中，有一组的人到两三百人以上吧。他们是唱诗、作乐的，他们是艺术工作者。他们是表演者，他们是在这个被掳归回的余民中间，带给他们抚慰的。那这个“罗黑”，罗黑是什么呢？他在本来的那个字根里面的意思表达出，他是一个耍杂技的人。他也是一个表演者，一个艺术表演者。所以这个“哈罗黑”可能代表的是，这个人、这个祖父，他是这样的工作，或者是他是跟这个公会，耍杂技的演艺工会有关的这个人，是有这个职业别就在这里出现。
还有一组的分法是圣职人员，很鲜明地看到3:1就讲到了，“那时大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣”。弟兄姊妹，虽然是盖城墙，但是，这些的祭司们以及下面提到的，第17节“利未人”他们也一起来建造，跟老百姓完全在一起，不单是在一起，他们身先士卒，名字排在第一。而且经文里面，整章的经文里面，就只有在前面提到两次，“分别为圣”，什么意思呢？似乎这些祭司本来是在圣殿里面任职的，现在盖这个城墙，在一般人的眼光来看，城墙好像是属于世界的。但是这个祭司他亲自跟利未人一起下去，一起卷起袖子来，一起参与这个工作。分别为圣，把建立城墙这件事情当作是圣的。
还有一种分法，各位，你可能没有想到。如果你注意看第9节、第12节、第14节，那边有一个共同出现的字。第9节那边讲到“其次是管理耶路撒冷一半的”，第12节“其次是管理耶路撒冷那一半的”，就另外一半。第14节“管理伯．哈基琳”，第15节“管理米斯巴”，第16节“其次是管理伯．夙一半”，第17节“其次是管理基伊拉一半”，然后第18节“管理基伊拉那一半”，另外一半。管理、管理、管理、管理，各位，这是什么？刚才讲到那些“管理”，后面那个名词是当时的行政区。所以这些“管理”这些行政区的，其实他们是行政的区的长官。耶路撒冷里面内部有分不同的行政区，它外围也有。所以这些行政区的长官，他们也卷起袖子来，放下身段，也一起的去参与了城墙的建造。各位，名字有意义呀，当然把这个镜头既拉远，又回去的时候，你发现很多的细节被凸显出来。尼希米他按这些百姓不同的特质跟需要，他来做整体的分配跟分组，一起来为这四十几段的工作同心协力，全员、全民动员。
我讲到这里，大家觉得，哇，真是很美的图画很兴奋，都非常的正向。但是就像你跟我，人生中间都可以共同经历的一样，总不会都是那么好。包含在今天的这个记录的里面，实事求是地记录了里面，把这么美的、积极的一面纪录出来的同时，他照样告诉你有一个“但是”。各位，这里有一个“但是”出现在哪里呢？第5节“其次是提哥亚人修造，但是”，当我们以为他们全民这么同心团结的时候，出现的一个“但是”，在提哥亚人中间，他们的贵冑，他们的贵族不用肩担他们主的工作。这个“主”是谁呢？这个主很可能是尼希米，但也很可能是他们分配的不同的组别以后的那个带领人。这个提哥亚人中间的这些贵冑、贵族。他们就不服，就不要做，就唱反调。为什么会这样子呢？经文老实的记载下来。其实这里背后还有故事，什么故事呢？解经家去仔细地观察，不管是透过以斯拉记第2章当时被掳归回的名单的全名单里边，或者是下面尼希米第7章被掳归回名单再写一次，完整的名单里面去细细观察，发现这两份名单里面都没有提哥亚人。
原来，“提哥亚”这个地方，提高亚其实是阿摩司先知的家乡，它大概在伯利恒以北二十几公里以外一个小镇。所以就有学者可能在推测，说不定当年被掳出去的人当中，在这个小镇里面的提哥亚人，大部分都留在这里，没有被掳走。若这个观察是对的话，那就表示说这些被掳归回的人跟提哥亚人，其实他们中间已经有距离了。所以这次当这些思乡情切，回来要重建圣殿、城墙的这些回归的领导人，这些百姓。要一起这么努力去工作的时候，这个一直留在提哥亚这个地方的人呢，可能他们就觉得没感情，我跟你没感情。我跟你们的不那么熟，我不想插一手，可能有这个背景。这些的贵冑、这一些的贵族，不管是什么原因，这里出生的一幅不太美的图画，似乎看来是一片祥和，但却出现了一个“但是”，这段经文我们可以继续观察。
还有一个很重要的地方，是值得我们去学习的。不断出现的字眼，在3:10“其次是哈路抹的儿子耶大雅，对着自己的房屋建造”。请看23节，“其次是便雅悯与哈述对着自己的房屋修造”。下面一句“玛西雅的儿子亚撒利亚在靠近自己的房屋修造”。第28节“从马门往上众祭司各对自己的房屋修造”，到了29节“撒督对着自己的房屋修造”，到了30节“米书兰对着自己的房屋修造”，对着自己的房屋，对着自己的房屋什么意思？就在他自己的家附近哦。尼希米把一些人，准备工作的时候，就负责在她家附近的城墙，这里至少出现了好多次。这个安排真好，各位，我们这两3年，疫情我们居家上班多好，方便、自由。各位，这个安排其实真的非常人性化，不是吗？
第一，它的好处是，当你要负责你自家附近的城墙的时候，这你自家附近的城墙，你为了你自家的安全，你当然是很用心工作的，把它做得很好。当然更重要的就是当你被分派要负责你自家附近的城墙的时候，因为是你家附近。自从回归以后，他们在那个地方出没。他们当然对自己的附近的环境比较熟悉，因此当他们要去重修它附近的这个城墙的时候，因着对环境的熟悉，很可能可以降低他们在技术上的困难。当然那个好处包含他们省时省力，又可以增加效率。更重要的是我们下个礼拜的经文，其实第2章已经发生了，他们要重建这个城墙的时候，他们面对反对。参巴拉他们那一党的人，那个反对是越来越厉害，到下个礼拜第四章的经文就更厉害了，威胁就来了。所以当他们分配到在自家附近重修这个城墙的时候，他们可以就近家里，可以一方面警惕、保护家人，可以临机应变。
这段经文，我们如果再观察，你发现有一个地方非常特别，整章的圣经都是男丁。但是唯一在12节出现的妇女，“其次是管理耶路撒冷那一半哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造”，这里女性参与了。有人就说很有可能是因为沙龙他没有儿子，他只有女儿，所以他的家族参与的时候，他女儿出来。但也可能不是这样，而是叫表达出整篇的、整章的这个名单的里面要衬托出来，是一个非常正向、积极的一个角度。全民动员到一个地步呢，所有人都下去，包含女生也下去了。而这个伏笔呢，一直到了尼希米记第13章，他们城墙建立完，他们礼拜的时候，那些妇女起来唱歌赞美上帝。各位这真是一副非常非常美的图画，虽然中间我要说，仍然有那一批的贵冑，仍然可能还有人不参与、不合作、扯后腿。
这个整段精华还有一个更重要的地方，让我们看到每一个参与的，不但是积极的参与，他们也很热心，甚至热忱到一个地步呢，他们是加码参与的。第4节这边提到一个人，讲到两个人，一个人叫做米利末，一个人叫做米书兰。这两个人其实，不单只是在第4节这边被分配到他们要负责的那一段，你看到在下面的经文，到第21节“米利末又再去造一段”，到了第30节米书兰他除了造他第4节所讲的那一段，他到30节那边，他有去再造另外一段，等于他去多做了一份，参与别人的工作，就可能帮助别人。他们非常的积极，非常的热忱，相对于这个提哥亚的这些贵冑的那种冷漠、袖手旁观。就有一批的人好像似乎要去取代那个袖手旁观的，包括提哥亚自己的人，提哥亚的贵冑不想参与，但是提哥亚的百姓们。却在后面的时候又去做了一段。
第27节，各位，这是经文的细节。你可以看到这些老百姓他们的积极。我对这段经文其实最感动我的地方，其实是出现了一个字最多次的那句话。各位，刚才荣耕执事带大家读圣经的时候，你有发现到你一直读哪几个字吗？什么字呢？其次是。其次是、其次是。在分了这么多组过后，不同段落的工程过后，然后呢？就一个一个地告诉我们他怎么样分，分的负责范围在哪里？其次是、其次是。谁负责哪一段，其次是谁负责哪一段。各位非常简单的中文的三个字“其次是”，你跟我读过去就没什么东西了。但是如果你跟我是设身处地去想一下，这是多么美的一幅画。刚才我们提到尼希米也以职业别来分组的时候，请你注意，从头到尾这里完全没有提到建筑师，这里没有设计师。这里没有好像看来真正懂得工程的人呢，当然我们很难想象，说不定有，而且没有记载在当中。但是整体呈现出来给我们看到是，他这个杂牌军之类的东西。但是因为他们的“其次是、其次是”。大家委身在其中，众志成城、同舟共济，简直不可思议，就那样的静悄悄同心的52天，完成了耶路撒冷城的重建。就因为这个“其次是”。他们中间难道没有反对意见嘛？为什么给我这里，这里很难咧，我不要，我要跟你换……没有，经文干净俐落，其次是。
各位，这里有很多的想象，我们做完这个观察，我还是要回到我们原先开头的时候的关怀，这些名字记下来真的有意义吗？至少到现在我们觉得他有意义吧。但是我还想加码，对当时的他们有意义，对我们今天来讲有什么意义？我们看到这里的记录非常的务实，有可喜可贺的见证，但也有令人婉惜的遗憾。在人性的最里面。神总有超越转化的大能，甚至即使你跟我，在我们的软弱的里面。甚至我们碍事，还不单软弱，我们还阻碍事情。其实至终祂的信实，一定会成就属祂自己的美意。我们或许受亏损。或许在其中被更新。名字有它一定的意义，如果从神的角度来看，你发现名字太重要了，神的名字承载着神自己的属性，以及祂向我们所施的所有作为，神的名字具有威严蕴含了能力。神的儿女奉祂的名祈求、宣告，都具有效力，我们非常熟悉约翰福音1:12，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女”，你发现到这句话怎么说，“凡接待祂”，祂就是耶稣基督，凡接待祂的就是信祂名的人，信祂名跟接待祂画上等号。
接着在2:23，约翰说，“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。”本来看到耶稣行神迹，就信耶稣就好了，他就信耶稣，他没有句号“信祂的名”，又把他的名跟耶稣这个人、跟祂的作为画上等号。乃至于到了我们非常熟悉的约翰福音3:16“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”到了18节，反过来讲的时候呢“相信他的人，不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”一直写到约翰福音第20章要结束的时候，“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”，他的名跟他，以及他的作为、他的救恩是完全在一起。
名跟人、名跟他自己是完全的在一起，这是从神的角度来看，那在人的这一端呢，当然，如果我们站在人这一端来讲，名字似乎好像比较没有像神的名字，跟神自身的关系，密切到这个地步。人的名字好像不见得会完全承载这个人的属性特质。如果我叫陈温柔，可能非常粗暴。不过，在整个社交的场合里面，名字仍然在代表着一个人的时候呢，会被赋予当事者它特有的特质、权柄或者亏损。意思就是说，人的名在一定程度上面代表着这个人的本我，也因此，随着这个人的一切，也可以称它之为身份。名字对我们而言，不单只是只有词源学的意义。比如说我叫世冠，我常常跟别人介绍我自己，为了好记我的名字“世界冠军”。但是很讨厌这样介绍，我就赶快加码说我姓陈。陈代表陈年往事，以前啊，现在我追随基督教这样，这是词源学的意义。但是名字不仅只有词源学的意义，名字更有的是一个历史性的社会身份，透过积累里面所产生的特质，所代表的那个本我那个身份。即或我们抛开人间、社会的这个角度来说，社会学角度来讲，名字，从神学的角度，更是非常的重要。
在福音信仰的里面。我们对名字其实是矛盾的，我们一边厢好像被提醒、被教导，不要那么看重品质。今天要听世冠牧师说名字很重要，好像也是喔。那到底名字是不重要呢，还是名字是重要，你觉得呢？好像两个都对，那怎么去理解它们。教会在建堂，名字重要吗？对教会的长执来讲，对建堂委员会每一个委员来讲，名字重要吗？谁的名字排前面，谁的名字排上面，对全会众来讲，名字重要吗？我奉献100万，我奉献没那么多，那我就“主知名”好了。我们可能对一些基督教的机构，他们的做法，比如说有些他们盖一个办公室，或者盖一个学院好、盖一个学校。你奉献你的钱如果多的话，那么这个大的教室就贴上这个名字“陈世冠室”。那如果你奉献比较少的话，那个储藏室就“陈世冠储藏室”这样，比较小。名字重要吗？可能你会觉得说，我反对这样子做，那高举人民，我不愿置评。
但是回到今天我们的主轴。各位，为什么尼希米记第3章这边，乃至于后面还有很多名单，它记载在圣经里面，它有它一定的意义。他回过头来对我们可以说什么呢？各位名字真的是重要。我刚刚说，回到神学，回到上帝的救恩的角度来理解的话，以赛亚书43:1“雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你，我曾提你的名召你，你是属我的”。当然，亲爱的弟兄姊妹，在你还没有你地上的名字之前，上帝就知道你了。其实今天我们参与建堂你奉献，你像这个尼希米记第3章，这里所讲的这些全民一起动员起来，只不过你的动员不是封拿石头、去拿砖块。你动员是动员你的钱包。你来奉献了，你说：好，我不要让上帝知道，我不要让众人知道，我也不需要那个什么国税局的那个什么扣缴凭单，我就来个“主知名”。来个无名氏。不会因为你是无名氏神不知道，主就已经呼召你了，你是属祂的。
各位名字真的重要，启示录的生命册。各位亲爱的弟兄姊妹，生命册不是到了启示录才出现的，生命册一早在出埃及记就出现了。当摩西看到百姓犯罪的时候，他在神面前痛苦祷告，祷告痛苦到一个地步，“主啊，求你赦免，不然，把我从你的册上除掉，把我名字除掉”。从摩西五经到出埃及记这个“册”、这个“名”就被凸显出来了。当然贯穿整本旧约跟新约里面还有很多，我们可以做很多讨论，今天不谈。但是我要透过这里要回过头来讲一件事，尼希米记第3章带出一个很重要的信息。归回重建，它不是小部分人的事情，他是全民的事情，是上帝眼中每一个人的参与。名字代表的是身份，名字代表的是责任。有些时候我们今天受这个世俗文化的影响，确实我们不应该这么爱名字，不应该按名字背后里面所代表的名誉、名望、名份，但是我们要知道，神就是这么在意我们背后这个名字，代表的是神的眷爱，跟祂对我们的召命，这个召命的背后的里面是一种使命，是一种责任，哪怕你跟我觉得我们自己很微小。
各位有些时候真的不要假谦卑，不要算我一个啦，我我我没什么能力。我小咖一个，我在教会里面没什么！弟兄姊妹，你不是没什么，你也不可能没什么，因为上帝对你、对我、每一个人，祂有祂自己至终美好的心意。祂以你的名字来呼唤你，再到约翰福音对名特别的敏感，耶稣基督讲到好牧人的比喻的时候，讲到什么呢？讲到羊的门的比喻，讲到什么呢？好牧人认识他的羊，好牧人想按着名字叫他的羊，领它们出来。他认得这个羊，羊也认得他的声音。我们没有任何一个人在神面前觉得自己nobody，觉得自己谁都不是，当然我们也没有任何的一个人在神面前觉得自己，哗，I am somebody，你的这个somebody是因为神爱你，祂眷顾你，祂保抱你，他怀搋你，祂要使用你。使用你的方式，使用你的程度，使用你的地方，使用你的领域，可能不太一样，但是神要用你这位圣洁大而可畏，不断地在以斯拉记，也在尼希米记出现的对上帝的形容。大而可畏的这位上帝，祂要用你用我去做，重建的工作。那重建的工作里面，可以是大计画指挥全民百姓的尼希米。你也可以是在你的家族当中，在你的职业别的里面，在你的同侪的里面，你在做那个跟大家同心协力的工作，一起完成神的工作，这都是那大而可畏的神量给我们的。
谁说名字不重要呢，可能在教会里面，我们有长执的名单。我们可以在团契里面，我们可能有弟兄姊妹的名单，组长可能你有小家成员的名单，小家成员你有关怀的名单。我们有不同的名单，我们每一个人都有一个名单，你来到台北信友堂，你受洗的时候，你填受洗的那个的名单，报名受洗的名单，你转会的时候你有转会的名单，我们每一个人都有名单展现在不同的、社会的、教会组织的、层面的里面。但是最关键的，在神眼中祂以我们的名字呼唤我们。
什么叫名不虚传？我的中文不是很好，但我的了解名不虚传在中文的成语里面，表达的是那个名声，跟那个实际是相符的，这也可以是今天的意思。但是我更想要用今天这个“名不虚传”这个字表达什么呢，各位，名字不虚传，你跟我的名字，不管记载在神国的什么位置上都不虚传。你的名字到底有多少人认得你？别人会把你的名字一看过去的时候，就好像看到一根本没有面孔的名字，一点都不在意，那不重要。但是在神的眼中，祂呼唤我们的名字，这里名字表达的是一个委身，名字表达的是一个责任，名字表达的是一个身份认同，我是属于神的，我是在这个计画里面的，名字表达的是向神回应，因为你认得祂呼唤你的声音。
我们在建堂的施工上也一样，不管我们在哪个位置，求主，让我们。听到祂呼唤我的名孛。神对我们有非常坚持的爱，我们不是因为我们的表现，在神面前被认可，就好像当年的门徒，70个门徒出去赶鬼，欢欢喜喜回来。鬼听我的名字，好开心喔，耶稣基督就回答不是这样。耶稣基督告诉他们，不要因鬼服了你们就欢喜，不要因为你的成就欢喜，要因你的名记在天上欢喜，要因为你属于上帝。你知道你属于上帝。你愿意跟这个声音，而且你知道祂接纳你来欢喜。
讲到最后，至终，名不虚传，到底是谁的名不虚传呢？当然，如果不是这位大而可畏的上帝，首先有一个动作，发下回归的旨意，要不是这个大而可畏的上帝首先拣选我们，耶和华的名是一切。最后名不虚传的那个名，当然是这位上帝。你跟我今天摆上我们的生命、献上我们的恩赐，我们回应神，都是为了神的名。不管我们在什么位置，不管我们做什么动作。愿上帝的名不虚传。
我们一起祷告：
天父，我们向祢仰望。愿祢恩待我们，让我们能够在你面前听见祢的呼唤。呼唤我们来跟随祢、来服侍祢。无论在任何的位置上，主啊，叫我们尊祢为大，以祢为圣、靠祢喜乐，跟祢所选召的众儿女们一起同心建造，好叫至终我们要高举传扬祢的名字，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
