哥林多前书2:10-16
只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。
今天我们要读、要看林前2章，我认为哥林多书信是21世纪最难读懂的书卷，但同时却又是最需要读懂书卷。哥林多书信是相当难读懂的书卷。为什么会复杂难懂呢？是因为常常我们读哥林多书信，我们忽略他所讨论的议题，其实就是哥林多信徒的生活问题。
哥林多是一个什么样的城市呢？哥林多其实它是一个希腊城邦，但是他是在罗马的整个征服过程里面，首先被摧毁的城市。过了很长一段时日，在凯撒大帝的决定下，他被重建。那你知道这样荒芜一段时间，就代表那边已经没人了嘛。改善要重建除了你要投入物力之外，你也要让那个城里有居民啊。所以他迁移了许多曾经是奴隶的自由人，意思就是，这群奴隶因着累积了一些功勋，或做了什么不错的事情，他脱离了贱民的身份，他从奴隶变成了自由人。这群人可以改变生活，所以他们基本上很感谢政府，感谢凯撒能够让他有不同的过去的生活。这群人被挪到哥林多，另外一群人则是退伍的军人，退伍的军人对罗马皇帝的效忠，几乎是把他当成神明在敬拜。所以我们可以知道哥林多城，他的人口一开始聚集，他是一个对罗马政府相当、相当忠心的族群。
所以哥林多统治是比较罗马的标准，他是罗马帝国的一级都会城市，也就是重要的政治中心。是亚该亚省的首府，是总督的所在地。同时，这个城市之所以这么重要，是因为它在交通的要道上，他拥有两个，东西两个港口，拥有极大的交通优势。因着罗马帝国的扩张，哥林多这个拥有交通优势的城镇，很快，加上了另外一个特质，成为了商业中心。因此第一世纪的哥林多是一个非常吸引人到访，以及寻找机会的地方，你就想到掏金梦了。这边很重要，所以它一定会被开发，然后这边又拥有很好的交通，跟所有的商业优势，所以大家求个机会，就通通往哥林多去。就像以前的美国，或者是香港，或是新加坡这样，一个可以崭新开始，有许许多多机会，有美好发展的期盼之地。
所以各类的工匠就开始往哥林多聚集，大量的聚集，因此发展出了各职业的社团公会。合作力量大，所以在那边讨生活的人，第一个就是去找与自己相同的人，这使得哥林多城，这个社团公会非常的昌盛。同样使得哥林多人非常习惯于分党结派，是他生活上就在做的事情。找寻跟自己相同目标、共同认知的人，集合力量就可以争取做成他们想做的事情，这是很积极的作法。所以整个哥林多因着交通方便，然后这样的心智，工商业也非常的发达，成为了一个生产力相当旺盛的繁荣城市。
我们刚说里头挪进来的是退伍军人，是曾经为奴隶的自由人，开始赚了钱，过了跟过往不同的生活，这群人想要的就更多了。我们能够理解啊，我过去是努力，我今天翻转的人生我要更好，我要更多，这边那么多的机会我要更向上，我更努力，聚集更多的力量，创造更大的党派。当然白手起家挣大钱之后。这群贫民阶层发迹的企业家，不会满足于此，他们要逆转人生，所以他们要开始跻身上流社会，让自己不再是有钱更能要有权、有影响力、更受人尊敬。这就是整个哥林多城的氛围，充满各式各样的激烈竞争，无论商界或政治界，处处充满明争暗斗，你要么跟我同一派，你要么与我为敌。因为我想要更好的身份，我要更好的生活，每个人都在搜寻各式各样的管道，让他的身分可以晋升。
比如罗16:24有提到一个人叫做财务官以拉都，他说这个人向弟兄问安，这代表是在哥林多教会里头，有一个信徒是当时哥林多城的财务官，是当时的官员。财务官也可以翻成市政官，他可以是财务首长，要么就是市长。这个人在哥林多城的考古里头，文献出现一段记载，他说以拉都自费出资铺设这条道路，以换取财务官的职位。还有很多很多的文献，上头的内容都是当地的居民歌功颂德、自吹自擂，或是互相恭维的内容。弟兄姊姊呀，你教会的一个弟兄买官啊！我们现在觉得不行，对不对？在当时是怎么样？哇，你好棒啊，你买到欸！当时哥林多人认为追求荣誉和地位，一切都是正当的。也是这样哥林多人组成的教会。那好啊，大家都来了，你买到我没买到，你买到财务官，我买到市政官，我买到那个兵长啊，大家都是官。钱都很多啊，都买得到。那如何再分个高下呢？这只能依靠金钱之外的事情。
繁荣的哥林多城我们刚刚说吸引了许多的工商业，不只如此，大家都要来要找机会的时候，他也吸引了不少当代的表演家跟哲学家来此地寻找赞助人。意思就是有点像我们中国古代的门客，就是找老板，我是哲学家，我可能没办法种田，我没办法织帐棚，可是我很会讲哲学，你很有钱，你资助我，我就讲哲学，然后告诉大家说他是我的老板，后面这个老板就于有荣焉。所以当时他们也有所谓的门客的习惯，也就是说我家里面有没有养着知名的哲学家，代表我这个家族的文化素养，我家里面有没有摆着顶尖的表演者，代表我的知名度跟财力。所以当时所有哥林多里面的财主们，最竭力寻找的就是优秀的哲学家跟强大的表演者。
那怎么样知道这些人是知名或是不是顶尖呢？他们也想的清楚，他们就发展公共建设，哥林多城里面有一个超级的露天大剧场，大剧场的人数，是坐那种几万人叫大剧场喔。还有两个小剧场，小剧场是做几千人叫小剧场。目的就是让所有这些表演耆能够尽展才能。哲学家就靠辩论，表演者当然就靠把戏。所以当时所有人除了生活之外，最关注的第二件事情，就是任何在剧场或公开场合的演说或辩论或表演，非常非常的重要，非常非常受欢迎。因为我如果先发现这个厉害的讲者请到我家，我就是一个拥有文化素养优秀的财主。意思是，当时你公开演说要分个胜败啊，你才能知道谁好谁坏。当你有着华丽的辞藻跟很好的表演风格，或者是你利用诡辩设下陷阱，让跟你辩论的那个哑口无言，你就是得着了明显的胜利，你就会得到整个剧场里面的人的支持，你就成为了比隔壁那个优秀的哲学家。所以意思是你的公开演说，你的受欢迎的程度，被接纳的程度就成了你智慧的刻度。这就是保罗所说的高言大智，也是我们刚刚所念的经文，当中那个“委婉智慧的言语和人的智慧”。靠着辩论胜利，我要你哑口无言，我让你赢不了我，我让大家喜欢我所说的话语，我就成了智慧人，这就是当时的氛围。
而使徒行传跟保罗书信更告诉我们，这就是亚波罗可以在哥林多教会得到这么多支持的原因。经文告诉我们他是一个相当相当演出的公开演家，他的说词藻优美，人人都喜欢，他可以公开驳倒所有来挑战信仰的人，所以他所传的道得到得到非常非常多哥林多人的喜爱。那对教会来说，他们的想法就是这样，我支持那个人讲道讲的比较好，比较受欢迎，就代表我的水准跟名声比较高，我就比较有权柄，我在教会讲话就可以比较大声一点。亚波罗这么受欢迎，亚波罗在公开场合这么优秀，他驳倒所有人，他讲道又好听，我们现在支持他，就等于我也很厉害，所以我说的话你要听。那这一群来不及支持亚波罗的怎么办呢？那我拿出彼得，我告诉你我现在支持的是盘石啊，是那个信仰一脉相传那个最重要的那颗石头，你亚波罗再会讲也没有比我厉害啊，所以你要听我的。那时候两边都还没站过去的怎么办呢？选第三个我选保罗，为什么选他？因为哥林多教会他建造的啊，你这两个都其他后来来的，或者是别的地方的，我这个是开宗立派的始祖，这个最棒，我讲话比较大声。
所以弟兄姊妹，真正的问题是，不是讲者想要分党结派，而是群众的比较心态，把这些传道者拿来当作各自较劲的标地物。哥林多人就是有非常非常强烈的地位争竞心态，他把教会当成某一个信仰上的社团工会，大家想方设法地在里头提升自己的阶级地位，这就让教会整个运作跟本质遭遇到极大的冲击跟挑战，这是保罗写书信来最重要的原因。所以从这个角度，我们就开始能够体会保罗真正在书信里面处理的其实已经超越，至少在第2章已经超越了哥林多教会的问题，我们刚刚说的这个整个公开演讲的文化、争竞文化，是整个哥林多城的文化，所以保留现在在处理的其实已经不是几个人的问题，而是教会真理跟世界文化当中的拉扯跟挣扎，是当时哥林多教会最重要最重要的纷乱的根源，就是整个世界文化跟教会这里在拉扯、在对抗、在挣扎。
而弟兄姊妹，我今天要说的是这个挣扎，从对教会建立的时刻，一直到今天从来没有断过。甚至当时的这些事情还成为了今天的显学。我想大家可能都听过这个词，叫“人本主义”或称“人文主义”，有时候我们会把这个词汇跟“人道主义”混在一起，但其实两者虽然密切相关，但实际上却有相当大的不同。人道主义它本质是在关注，如何对一个他人实践慈善对待，并且提供这个人的援助，藉由一个利他的行动促进人性在道德逻辑上的一个可以进步。因此推动一个相同的人道行为，可以是不同的宗教信仰，比如说基督徒跟佛教徒都会在发展落后的国家办学，或是发送量食，也都会在灾区进行重建工作，或是尽力扶持社会上的鳏寡孤独等等的都做，这叫人道行为。但是人文或是人本主义就不是这么简单的事情，人人都可以做的。它是更核心的生活基础哲学，目的是要形塑人生活的世界观。
从什么时候开始发展呢？就是从古希腊开始发展。这个人本主义它最高的目的，就是要从此可以确立人到底是谁，也就是确立人的个人价值，脱离神说你是谁的这种概念。我不再满足，我不再接受，不再满意，有一个神说我应该要什么样子，我想要知道我是谁，我想要认为我自己是谁。古希腊就这样开始探讨，它聚焦在人身上，它认为我们人跟其他的动物、植物最大的差别就是什么？我们有理性，理性使我们人有那个认识、判断跟意志选择的可能，所以理性太棒了，理性一定就是我们跟所有万物与众不同的那个神圣的不一样。他们说理性是神赋予给人，使人成为神的那个独特生命。而这样的神圣理性，希腊人就称为灵魂，所以他们非常非常在意灵魂，他们有很多灵魂论述，比如说著名的学者柏拉图跟苏格拉底，都说人啊你们这些肉生的人不是真正的人，你们的灵魂才是真正的人。那后面那个亚里士多德就说，哎，没有没有那么严苛。这样好了，我取个中间值，完整的人是有肉体加上灵魂，两个要合在一起才叫完整的人，就叫灵魂二分法。
希腊哲人认为生命的意义，那就是这样，反正你肉体是配搭用的，的确，组合起来是完整的人，但重要的是你的灵魂。所以他们专注在打磨灵魂的理性。因为他们认为这是人唯一生活跟生命的目的，因为肉身会消灭，他们都看得见，埋下去就腐坏。如果他会消灭，剩下的是什么，灵魂。那灵魂看不见，那灵魂是什么？灵魂就是你的理性，所以他们相极力打造理性思辨。他们认为人会过去，可是我知道理性思辩发展到一个极致，我的灵魂就留下来，这是我之所以在世界上生活，生命可以永垂不朽的唯一原因，这就是当代人的智慧。所以人的智慧你知道有限制喔，不是你说，你会机械工程叫人的智慧，你会流体力学叫人的智慧，不是这样。人的智慧是要被限制的，你是打磨你的理性，以至于你的灵魂升华，可以存在于永恒，这个叫做人的智慧。
哲学家用这样的理性思辨的角度，目的就是他不要再从神的角度观点来看人，放弃那个被创造的限制，转而强调人只要开始琢磨，打磨我的理性，我就可以成为神一般的存在。从那个时候开始直到今天，人逐渐的开始认为自己是整个宇宙中的核心角色。现在很提倡人性对不对？反对神性。我们提倡人权，人权很重要，才能反对神权。所以现在不太喜欢有宗教的束缚，我们强调个人的好恶，他的喜好，他的意念，还有他的绝对独特性，你不可以说他不对。我们也提倡个性的自由是很重要的，不应该用任何权柄来压制他，这就叫人本主义。所以人本主义要求人必须你要在各个层次的生命活动当中，着力于探讨自己，你才可以打磨理性。比如说你的文学艺术，你就要表现人的思想跟情感。你不能画花画跟照片一样，这个不叫你的人的思想跟情感，你要画的很抽象，你怎么看花你要画出来，所以那个什么抽象画，毕卡索什么各式各样的很奇怪的东西，很有价值的原因就是，他展现了这个人的意念，这就是人文主义告诉你的，你的文学艺术要去表现你的思想跟感情。
科学也不再是客观的，科学是为了人的福利而存在的，你科学要对人有用才叫好的科学，你发现一个理论不能使用那不叫好的科学。教育呢，教育不再是教你对的事情，教育是告诉你，要帮他探索他的个性，把它发展出他应当成为的样子，他该是怎么样，就让变成怎么样，这就叫探索他的个性。这些话讲起来都很好听，而真正的目标就是只有透过这些做法，才得以把人的思想、感情、智慧，都从神学的束缚当中解放出来。在今天我们可以听见很多很多的词汇，比如说“反传统运动”、“民权运动”、“女权运动”，或者是20世纪末最近崛起的那个“LGBT的全面运动”。几乎每一种运动员你稍微了解一下，你都会发现它告诉你一个道理，我是最重要的，我才是对的，世界是错的。世界就是因为是错，就是因为它没有跟着我走。
每一个权利运动认为自己的人文思想是最合乎人类进步的需要，最重要的发现，最需要往这个方向改变，这个食古不化社会的那个智慧。但整个这样一路看下来，从古希腊开始，直到今天，这些智慧，这些学说，这些素养，这些思潮里头都是在排斥上帝的存在。所以，弟兄姊妹，人的智慧，我们今天这样讲完，可以称它什么呢？人的智慧或许我们可以称它是人本智慧，就是以自身为核心，关注本体需要的方式。这当然可以是智慧，也很有用，但它无法呈现出一个爱世上万族万民的神，因为这些文化的本质就是排斥跟拒绝神的。使用这些文化本质，你参与在这些智慧当中，你没有办法使人认识神，因为这里面没有神，你也看不见上帝。以人为本的目的，就是为人对抗神。这就是伊甸园最大最大的问题。在永恒生死的问题探索中，希腊人的智慧，他很想解决这个问题。但他只能想到，好吧，灵魂不朽，他没有别的答案。
神的智慧给出的是保罗告诉我们，他在哥林多前书告诉我们，是跟耶稣复活一样，你会拥有那荣耀不朽的身体，永恒的完美。所以保罗在林前2章，为我们呈现了一个对比，不断的对比，就是神的智慧对比人的智慧，属灵的人对比属血气的人，而突显这个对比的基准，就是第7节，“那使我们得荣耀”，意思是人们会因着耶稣基督的救恩，而得到身体复活，那相同的永恒的荣耀。这是整个目的，保罗要抵抗希腊的学说，那灵魂不朽的目的要告诉你，我们比它更好。耶稣基督的救恩给你的是身体，跟灵魂完整的复活。那保罗说我怎么知道这件事情，第10节，保罗强调他信息来，“我跟你们想的，自己想出来的是不一样的。我是神开恩赐下圣灵的启示，让人可以领受神的智慧。只有神借着圣灵把这事向我们显明了，因为圣灵参透万事。就是神深奥的事也参透了。”
意思是希腊哲人，你是靠猜测推算，每个学派也都有自己的说法，谁是对的？就是在我们刚刚说的那些剧场里面，你透过你的能力，你的词汇、你的词藻，你得到大家的认同，喜欢你就是对的。你自己知道你是对，你不重要，你演出来你是对的，大家认为你是对的，财主支持你，你就是对的。但胜过对方得到财主支持，自己的理论就真的是对的吗？其实未必！我们都明白你要指鹿为马、颠倒是非未必是难事，对不对？讲者诉说的是超越他生命经历的生死之事，他对这些有没有百分之百的把握，其实他自己是没有的，但是他演得很像，所以大家支持他。保罗为了让每一个人体会到这个挣扎跟事实，他在11节他也使用了辩论技巧当中的论证法，他说我现在讲完了第10节，你们应该有这个疑惑吧。他应该不知道的，他为什么讲得出来，难道真的就是我们所有人认为他对他就对了吗？保罗为这样的疑惑下一个注解。
他说那我现在就用希腊哲学告诉你，你们说只有人理性的灵魂能够明白人自己的智慧思考和行事能力，是，那么你就知道了，永恒世界的生死，神的能力跟作为除了神自己的圣灵能够说明解释之外，怎么可能会有别的人能明白呢？这是第11节的意思。按着这样子的上下文的脉络，并且整个环境，我们可以发现，13节就跟我们过去所想的不一样。13节我们也讲说这些事，不是用人的智慧所教的言语，而是用圣灵所教的言语，用属灵的话解释属灵的事。这段真正的意思是保罗是在表达说，我保罗现在谈论复活跟永恒不朽，不是用现在哲学的风潮，跟论胜败的方式在表达。而是神透过圣灵亲自告诉我的道理，我只是如实传递圣灵所告诉我的内容，这就是用属灵的话解释属灵的事。圣灵亲自告诉我的，这就是圣灵所教的言语。所以亲爱弟兄姊妹，属灵的话就不再是分辨说，什么是有智慧的，什么是属灵的，不是。属灵的话永远就只有一种，就是你愿意切实地用圣经的话语，解释人如何能够活出生命真正的价值。你愿意切实地用圣经神的话语，解释人如何脱离这个会毁灭的世界。你愿意用圣经告诉我们的答案，告诉其他人，你如何成为那神圣不朽的永恒存在。属灵的人讲属灵的事，圣经是圣灵所默示神一切的话语，你愿意切实地讲你就是属灵的人。
所以从这我们可以分辨圣灵同在的其中一个关键，或许也可以说是最重要最重要的关键，就是我们能读懂圣经，并且愿意说明真道，如实传递我们所读到的圣灵启示的话语，从以人为本转换成以神为本，这就是有人基督的心，你就是属灵的人。你就能传讲属灵的事。因此不使用人的智慧，并不是完全拒绝那些演说修辞技巧，或是各种背景历史研究等知识来解释圣经。这些你用得好，它可以让你把属灵的事说得更好，重点是你是不是属灵的人？
我觉得哥林多前书隐藏的另外一个主角亚波罗，他就是最好的见证。过去我们不知不觉会因着我们先前错误的那个理解来解读，因着亚波罗他使用的演说家那些很棒的修辞技巧，他很会辩论，我们就贬低了他的事奉。但实际上我们在哥林多前后书所看见的，亚波罗他是哥林多教会重要的建造者之一，所以保罗说他栽种亚波罗浇灌。
徒18:25更说，亚波罗已经在主的道路上受了训练心里火热，精确的讲论和教导耶稣的事，可是他只知道约翰的洗礼。心里火热按照我们今天“基督的心”这个词汇，其实它另外一个翻译就是灵里火热。那什么叫做“亚波罗只知道约翰的洗礼呢？”，意思是他是经历过施洗约翰在约旦河旁边洗礼的人，没错。但是真正转化门徒的，其实我们都知道是在耶路撒冷五旬节那个圣灵降临，圣灵如舌头般火焰降临那一刻所有人受了灵洗，讲各地的方言，开始传讲耶稣与耶稣基督的事迹，对吧！亚波罗不在那个现场，所以意思他不是不知道那个洗礼，只知道约翰的洗礼。但是我们看见刚刚所念的经文，使18:25，他已经可以精确地讲论和教导耶稣的事，我们就知道亚波罗而在后续的某一时刻，他也领受了圣灵完全明白救恩，以至于他可以传扬基督。亚波罗的经历完美的反映出路3:16，施洗约翰所说的，“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”
灵里火热、心里火热代表亚波罗已经受了圣灵与火的洗礼。在没有任何人看见，没有任何人知道的情况下，弟兄姊妹，这就是我们与神的关系。当你乐意寻求神，你想要服侍神，你想要讲解跟讲论耶稣的事情的时候，你就会受灵与火的洗礼。你就能说无论你身上具备什么样的恩赐，用什么样的技巧，你就可以讲论，精确的讲论耶稣并耶稣的事迹。所以许许多多的哥林多人，因着亚波罗这样的解经能力，以及他足以在公众面前，把犹太人驳到无话可说的演说技巧为他倾倒，好喜欢他，只要他讲道就去听，支持他，觉得我现在就是支持亚波罗。的确，他们虽然未能完全脱离那希腊、罗马哲人风气带来的分党结派，但这是群众生命的问题，而非亚波罗他具有的口才是个错误，对不对？所以保罗特别在1:4，为哥林多教会在它具有各种口才、各样知识，在恩赐上一无所缺感恩。保罗认为这是很好的事情，并且他特别在3:5告诉我们，亚波罗跟保罗都是神的执事，都使人相信福音。做法不同，只是因为主给个人的恩赐不同吧了。
亲爱的弟兄姊妹，世界充斥着许多智慧，每个年代都有新的智慧。但保罗在哥林多前书告诉我们，这些通通不是能使人得荣耀、得生命的智慧。如果今世有权有位的人拥有这样的智慧，他们就不会把荣耀的主给钉在十字架上了。不要去使用人的智慧，只是警戒基督徒们。你不要随从世界的潮流，因为人本的思维里头没有神的容身之地。任何人本智慧那些调整神话与，满足自己生命渴望的学说，保罗说这都是愚拙。属灵的人讲属灵的事，我们所传扬的福音，我们要讲解内容的圣经，就是我们现在手上看的这一本。保罗书信的内容，也是千百年来没有任何变化，但我们所活的世界却是不断变化。我们如何用属灵的智慧去面对，其实我觉得就是像保罗跟亚波罗的见证一样。亚波罗按着自己的恩赐符合世界的喜好跟潮流，用他们所熟悉的语言，所认同的那个辩论，来讲论和教导耶稣的事，大有果效。他的确赢得那个世代，所以才有很多人为他分党结派。分党结派不是他的问题，对吧！我们刚刚说过了，所以这还是蒙神悦纳的事奉。
保罗呢，保罗是决定他要用另外一种方式来得神的喜悦，就是那单单讲解圣经，用最简单的方式只讲圣经经文，并且把圣经的经文解释得一清二楚，他决定用这样的方式，让上帝的智慧，让这个古旧的福音透过他的口，在他的世代见证出来。弟兄姊妹，这也是我们啊，所以这样的方式是透过我们的口，在我们的世代见证出来。你说那我要当亚波罗还是保罗呢？亚波罗他的方式很棒啊，可以赢得那个世代很有果效。可是我没有恩赐啊，那我乖乖当保罗，这感觉很古板、很枯燥，没有效果哦。其实并不一定，我们举个例子好了。
上个星期有一部电影上叫做“灌篮高手”，大家可能都知道这是一部很老很老的漫画。这是一部用漫画的制作而成的日本动画片。内容其实就就真的像我刚刚说的啊，就是作者井上雄彦在27年前，早已完结的那个漫画情节，就是湘北高中的最后一场球赛，他所有的走向啊，比分啊，跟结局，其实大多数去看电影的人都一清二楚。因为这部漫画太有名了，是当年，大多数台湾孩子打球的原因嘛！包括我，我也是因为这部漫画在成为一个篮球员了，我本来不是打篮球的，看到这幅漫画好帅，我就去打篮球啊。好，所以这对我们来说就是一个回忆，但最令人感到不可思议的，就是这部明明都知道内容跟结局的动画片，它短短六天票房就破亿，然后成了近期的话题电影。
但当我看了以后我发现，这部电影在相同的内容上，却突然给了我完全跟过往三十年前不同的深刻感动。不只是回忆这个关键而已，而是电影换了一个视角，他把说故事的观点从漫画的主角那个樱木花道换成了他的队友。一模一样的球赛，但是球赛的每一个画面从不同的视角看，似乎一样，却又有了不一样。因为不同身份，你所解读的球赛细节，那个相同画面、不同角度的看过去，都带了崭新的情感跟意志，唯一的关键是什么？因为主角换人了！
亲爱弟兄姊妹，我不是要你去看电影，我要跟你说的是我们今天也在传扬，这个千百年来情节跟结局不变的圣经啊！但主角换人，从保罗、从亚波罗、从彼得换成了我们，我们带着我们的视角，我们的生活，我们所累积的感动去说这个圣经，去说这个所有人都知道的故事，我们说起来就会跟保罗、跟亚波罗、跟彼得不同，对不对？因为里头有属于我们的感动，属于我们的体会，但却又有着相同的结局，那丰富美好永恒的完美复活。我们跟别人诉说的时候，还会带着我们自己的共鸣，也就是我们如何经历体会神的恩典，这就是不一样的地方。我们说，就是不一样。所以会很古板、枯燥没有效果，我觉得并不一定。同样的圣经，在我们这个世代的口中，在我们下一个世代的口中，肯定都会带来不同的感动。而且我觉得更美好的就是，我们现在说，说一个全备的福音，我们还能活出这个福音。我们活出这个生活给那些还没有听过的人看，爱邻舍如同爱自己，以怜悯慈悲待人，就不再是书上那里冷冰冰的字句，而是他眼睛能够看到的事实。如此，我们见证了就是过往圣灵感动保罗，也感动过去的我们的那个神的智慧。因为属灵的人，能够看透万事，属灵的人能够讲解属灵的事。
弟兄姊妹，这是圣灵的大能，也是今日神在我们身上的智慧，所以千万不要以为，每个人都要做同样的事。你若觉得你是保罗，你就如保罗说。你如果认为你是亚波罗，你就用亚波罗的方式说。你如果是彼得，你就用彼得的方式说。因为我们都领受了同一位圣灵，能理解同一本圣经，说出相同一句神的话，这就是拥有基督之心的基督徒。这群基督徒聚集在主耶稣基督身体，也就是祂用重价所建立的教会当中，我们每一个人都可以透过神所给的恩赐去见证神。就像当时的哥林多教会，它有亚波罗使用世界潮流，还有彼得来代表传承，还有保罗来深刻关注讲解神的话语。这一切都是神美好的安排，因为祂定意使用我们来传扬祂的名。
所以弟兄姊妹，拥有基督的心，成为一个属灵的人，把我们听到的、看到的、所经历到的说出去，相信我们所听所讲的过程，有圣灵作工的空间跟时间，你经历什么你就说什么，你知道什么就说什么，我们要相信万有在这个过程当中会被圣灵所使用，让神的道被确切真实的见证，也就是按着圣经的教训，是，就说是，不是就说不是，神不需要我们为祂化妆。我们所传的福音，我们的讲道是见证而不是创作。能读出什么，能经历过什么，我们就说什么，竭力，“竭力”这个词只有在尽本分之上，超出我们的本分这就信心，因为那是圣灵的事。一群拥有基督之心，深知所信有神异象在我们心中的基督徒，聚集诉说属灵的事就是教会，诸位你无论是在线上，或是坐在教会里头，我们这个百节各按其职，敬拜神、事奉神，按着自己恩赐传扬神的地方，愿我们一起建造我们的教会。
我们一起祷告：
父神我们谢谢祢，我们看见创世起初祢拣选我们，为的是要赐给我们救赎恩典。祢让这恩典在我们心中发酵，让这恩典在我们心中，成为我们的关注，以至于我们决志跟随主，我们就此领受主的圣灵，使我们开始愿意读神的话，使我们开始能够理解神的话，使我们可以开始传扬神的话。求主使用我们，使用每一个不同你所造有独特的恩赐，使我们在我们的生活当中，我们的教会当中，活出、说出我们的见证。愿主帮助这个时代，看见我们这样的见证，以至于他们也得这使人我荣耀、得生命的福音！谢谢主，祷告奉靠耶稣基督的名求，阿们。
