耶利米书12:1-2，15:15-16
耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义；但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。
耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶和华─万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
我们在争辩的情绪中的时候，往往我们不自知，可能我们会很偏颇，我们为了要捍卫我们的立场，又或许可能我们要做某些的抗议，那个情绪难免可能比较激动。所以其实“争辩”光是这个词本身就不见得是一个好词，不是一个正向的词。我们不会喜欢争辩，当然可能你会感受得到，有些人生来就蛮厉害争辩，也擅长争辩，甚至也喜欢争辩。你觉得他就是一个爱争辩的人，我们大概不太喜欢这种方式。
因为争辩给我们感觉就是伤和气，争辩就不能够好好说话，争辩我们觉得关系一定会破裂，或者说会有疏离，或者有嫌隙，或者是有疙瘩。所以基本来说，我们不会喜欢争辩这件事情。但是，跟神争辩呢？这更加不可以了。在我们今天一般的弟兄姊妹的认知当中，我们怎么可以跟神争辩呢！甚至我们这样说好了，离开我们基督教的圈子，我们想到在各宗各教的里边，既是神明的话，他有他一定的崇高性。怎么可以跟一个这么崇高的神明来争辩呢？所以当我们今天讲到说：与神来争辩，这个看样子是个蛮负面的，但好像也有时候也蛮真实的。因为确实在你跟我的生命的经历里边，也许有时候是我们周边的人，当然甚至包含我们看到圣经里面的人物，都发现争辩这一件事情。但是追根究底我们来想想，其实争辩，没错，从圣经的经文，你可以感受得到它不是一个正面的词。
在约伯记里面，我们非常熟悉的经文，非常熟悉的故事，不见得熟悉经文。那边我们看到约伯，耶和华上帝对约伯说：“强辩的岂可与全能者争论吗？”在40:2那边。“与上帝辩驳的可以回答这些吧！”当然我们知道从耶和华上帝这样的一个问句，“强辩的岂可与全能者来争论吗？”各位，你认为这个问题预设的答案是：可，还是不可呢？感觉上有点在质问的味道，你谁啊？你要来跟我辩论。但事实上是，没错，他是蛮负面的那个感觉。
但以赛亚书就更加鲜明了，以赛亚书的45:9，“祸哉，那与造他的主争论的！（你们这些敢跟神争辩的，祸哉！）他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄它的说：你做什么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？”他是很负面的一个表达方式，但是你如果回到约伯，你发现即使上帝用这样的一个言辞的责问的方式，“强辩的岂可与全能者争论吗？”事实上就是啊！约伯就是跟神争论。
其实话说回来，真的不能够与神争辩吗？争辩真的是那样的不好吗？其实我们读耶利米书我们已经发现到的，是耶和华上帝首先与人争辩欸，不是人跟祂先争辩。耶利米书的第2章那边就讲到耶和华说：“我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。”2:9。哇，我不单是跟你们以色列百姓，跟你们的子孙，我要跟你们来争辩。耶和华上帝主动要跟人来争辩，第10节说；“你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。”耶和华上帝要跟一些犹太民族争辩，跟祂的子民争辩。你去做研究，你去基提海岛去查看，去基达去留心的查考。
这两个地方其实代表着东跟西的极致，言下之意就是你跑遍全地，你去做仔细的查看，看有没有这样的事。这样什么事呢？经文的上面在讲到；神的百姓们的罪。他们的偶像的数目跟他们城邦、城镇的数目一样多。讲他们的邪淫，他们灵性上的溃败等等的问题。我来跟你来辩论，上帝主动要跟以色列百姓，跟这些的神的子民们来辩论，是上帝主动要先来争辩。这段话很有意思，我觉得当耶和华上帝说，我因此要跟你辩，甚至要跟你的子孙辩，你跑遍全的吧！看一下到底有没有发生过这样的事情，就是你们败坏的事情，你们拜偶像的事情。
弟兄姊妹，我在读到这段经文的时候，其实感触蛮多的。当耶和华上帝要跟百姓们在争辩这件事的时候，其实当时其他的国家，几乎当时所有周边神的百姓，周边的国家，他们都在忠于他们的假神，非常虔诚、忠于他们的假神。而非常讽刺的，犹大却不忠于独一无二的真神上帝。反观我们今天也一样，我们今天的教会，我们是不是也是有类似的情况呢？我们今天有许许多多的百姓；在忠于他们的假神的时候，反倒在这块土地上面，最不忠于他所信仰的神的，是我们基督徒。与神争辩，弟兄姊妹，我们今天要谈；其实不只是争辩这件事。
我们刚刚结束研读哥林多后书的时候，你已经意识到；哥林多后书里面，虽然我们把全年教会崇拜的主题经文；设在第13章那段经文里面。提到我们要同心、要和睦、要喜乐，神就与我们同在。这是一个保罗结束哥林多后书的很正向的一个表达。但是你跟我都知道哥林多后书里面张力处处，人与人之间很多的争辩，很辛苦，很难读懂，因为在争辩中有太多的思绪。
耶利米书也一样，弟兄姊妹，耶利米书你在圣经里面，你听到耶利米三个字的时候，你可能没有先想到耶利米书，你想到的是他后面那一卷哀歌。耶利米先知在他的服事生涯的里面，充满了许许多多的艰难。其实读耶利米书挺难的，各位，我们这段时间，我今天特地、特别没有多读经文，我想真的非常多，我们今天的范围应该从第11章一直到第16章，经文非常的多。多还不一定是问题，是他多的时候，他里边既有诗歌体裁的文字，又有一些的叙述。然后他的时间就并没有按照他的顺序。所以有时你读过去，你发现真的字都读懂了，但是你要能够去更多的意会、体会，这恐怕还需要细细的去查考。
耶利米真的有很困难的地方，这个困难是什么呢？耶利米痛苦的不得了，当然相较于我们将要读的约伯记，是鼎鼎大名的苦难之书。约伯的苦难；我们除了知道开头的两三章里面，对整个苦难故事背景的交代，然后就是不断的辩论。朋友的辩论，分批来辩论，分次来辩论。不同的第一回合、第二回合、第三回合的辩论，乃至于到后面，我们看到约伯跟上帝的辩论。约伯记的困难是，搞不清楚那个事态发生的细节，你很难去把事件里面讲的东西，去对到约伯身上可能什么事件？耶利米有好处，耶利米背后里面有很多的历史事件，我们可以去铺排，去梳理他，去了解为什么耶利米会讲这些话，他为什么会发出这样的哀嚎？这样的一个哀歌。他为什么会做出这样的一个强烈的祷告，甚至咒诅的祷告？他可能什么事情发生，曾经讲过什么话，讲过什么讲章。这个都很细节的部分，我们相对约伯记比较清晰一些。
各位，我们跟各位交代这个，我只想要把一个重点提出来。我们今天读的经文，从12章我们刚才读的12章前面，直接讲到“耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。”没错，这是一个争辩的语言，但是这个场合，这样的一个的状态，是什么状态呢？他是一个祷告，他是一个从11章；其实一直到第20章之间耶利米书这段；一长段的里边，出现了好多的所谓的哀歌，所谓的祷告就是哀歌。你可以把它想象成就是一种独白，好像单向的，我在跟上帝苦苦的诉求。其实不然，哪怕是耶利米书本身的，或者是耶利米哀歌里头的，又或许我们可以到诗歌智慧书里面，在诗篇里面所看到的一些的咒诅诗，一些的哀歌都好。这些的哀歌或者是这些的；你看起来那种向神抗辩的争辩的这些的祷告，它其实是一种对话。
弟兄姊妹，在耶利米的生平的里头，他的困难，让他苦不堪言。我们不过读第1到第7章的时候，耶利米当时还好，因为他是个年轻的一个先知，影响力还没那么大，名声还没那么亮。但是从第7章以后，故事就急转直下，那我们知道第7章发生什么事情呢？耶利米他圣殿的讲论，他在圣殿里面的这个讲论，这个就一鸣惊人了。上帝呼召耶利米的时候，就已经让耶利米知道，他的工作非常的艰巨、艰难，而且吃力不讨好。就算你能够有各种各样的能耐，但是不保证你成功。甚至应该这样说，已经先告诉你；你不会成功这样的一个经历，从他的圣殿讲论就开始了。各位在第7章当耶利米他讲道完，全国上下就开始认识这一号人物叫做耶利米。甚至气得要死，想要置他于死地，上至于君王、民间的领袖、宫廷的先知，那些地方的祭司。下至于那些市井小民，甚至他自己家里的人，都对他另眼相看。
从此以后我们就可以这样说吧，他就是臭名远播这样，大家很讨厌他。为什么呢？各位，他在圣殿里面公然的去讲论，圣殿的以及这个献祭的制度─这都要废去，这是对圣殿已然的一个最大的冲撞。对当时的整个以色列百姓来说；犹大民族来说，这你的挑战太大了，你冒犯的……我们知道那种政教关系的合一，一直都非常的牢固。更何况他年轻的一个先知，他讲了这样危言耸听的话，这样不吉利的话，这么消极的话，这样咒诅性的话。他站在人前代神发言的过程中，他毅然把他自己投在一个绝对危险的状态的里面，但是他忠心地去做了。
其实要说这个话，宫廷的先知也可以说，我们知道在当时王本身已经有这种；可以从神那边知道意思的，知道信息的这种的身份。甚至耶利米书里面也这样提到了，王有时候他们用牧人的身份来形容王。当然，他们不常为神发声，但是他们也可以被赋予这样的相等的身份，我们从以色列历史的角度来看。宫廷里边也有很多的先知，这些先知也在服务国家，也有在圣殿里面的祭司，这些都是有权有位的。我们用很俗气的话来讲─当权派，但是，我们看到当时的国家违背神，从上到下，从政治的，从宗教的，从百姓里头，到处他们都离弃神。上帝使用耶利米要做一件事情，这件事情就把他自己放在一个绝对的困境的里面，为着这个缘故与神争辩发生了。
弟兄姊妹，我不晓得在你的生活，你的成长经历里边有没有为了某一些，你觉得是上帝量给你的。在你的信仰生活里面，上帝恩待你的名证，想要使用你的。在教会的服事的团体当中，上帝按着恩赐，按着圣徒相通的恩典的方式，来建造你的，乃至于你可以贡献你自己的。但是有一天你猛然发现，你所可以贡献的，你被赋予的这些，却是你灾难的开始，让你处处碰壁，让你感觉你裹足不前，或者让你意气消沉。你会心想我何必揽这些事情呢！你可能会觉得说上帝祢怎么回事了？
如果你交待我的事情是好的，事实上看来是好的，连我周边的同工，或者是连我周边的基督徒，甚至连我的家人，甚至很有可能在我的整个过程中间里面的经历，都显然是美善的。但是你却让我碰了一个非常大的墙壁，撞板。乃至我很有可能，甚至到一个地步；我力不能胜。弟兄姊妹，我们基本上他是在讨论苦难的问题，与神争辩讲的并不是都是负面的。与神争辩是非常正面的，你知道吗？在我们福音信仰里边，有一个很大的危机。这个危机不断地在侵蚀着我们的信仰的根本，可能我们没有留意到。
当然他跟成功神学很大的关系，他也跟可能我们不经意，不见得要他谈什么成功神学，不见得是需要特别谈什么意识形态，但是很有可能就是一厢情愿式的信仰方式。我们把信主以后，我们在跟福音朋友谈道的时候，我们总是会把最美好的跟他刻画出来。这个美好特别是要展现在生活的方面，心灵的方面。我们似乎传福音最好的方式，就是当一个人遇到苦难，他生病也好，他生意失败也好，他没考上；考试没考上，我们就给他一个良方，告诉他信耶稣你能够胜过你的疾病，信耶稣你能够脱离你的困境，你能够化险为夷。
我们基本上已经把福音信仰用这样的一个模式，也好像似乎唯一的模式去陈述它。所以到头来，其实我们信主多年，这样的一种模式还蛮根深蒂固的。再加上我们把神看成是那一位，永远在我们之上，然后我们没有办法可以左右祂什么事。然后我们非常讲求我们华人的礼貌，我们跟神祷告的时候非常有礼貌。在崇拜里边；在你私下的生活中，我们做父母的教导小孩子的时候，一要祷告的时候给我认真的。我的意思并不是说，相反的都对。我要表达那幅的图画，当我们遇到的非常艰难的时候，我们跟神的关系的里面，你曾经试过跟神来到一个这么真实的争辩的场合吗？
多年以前，我们曾经为了这首诗歌在那里讨论，〈每一次我祷告，我摇动祢的手。祷告做的事，我的手不能做。〉我们觉得这个歌词可能有点冒犯上帝，还是把它修一修吧，改一改吧！你是谁？你可以摇动神的手呢？似乎好像一个小孩在那里赌气，跟父母闹的时候，在那个超市里面，在百货商场里面，为了要买一个玩具，父母不给。我在那里不断地闹，在地上打滚。你是谁呢？你可以在上帝这样子的来摇动祂的手吗？
亲爱的弟兄姊妹，其实太多时候，我们就是用这样的方式跟神互动。我们反而错过了，非常重要的生命功课。不管我们的光景如何，不管苦难是来自于有因或者无因，就我们的认知跟感受的角度，有些时候我们知道我们遇到苦难的，那是我们自作自受。但有些时候，你跟我非常清楚的知道，我们遇到一些非常艰难的事情，莫名其妙的事情，天灾的事情。我们遭遇了非常大的艰难，我们感觉到上帝祢为什么这样子呢？不管我们认知上是有因、无因，我们都可以跟神来真的！完全透彻的与祂互动。
这是旧约里面不管是耶利米书我们看到这位伟大的先知；泪眼先知耶利米，可以历世历代不断地在建立神的百姓，特别让人更加的认识我们与神的关系。这是在旧约里边，在诗篇里边许许多多的哀歌、咒诅诗教导我们的。教导的并不是你怎么样去咒诅人，教导的是你怎么样更清晰的看到你跟神的关系的透亮。苦难没有办法避免，艰难也没有办法逃避。但是当我们面对这些各样的服事当中的时候，我们要学习跟神来争辩。
在旧约里边其中一个非常重要的救恩故事，当然是从出埃及开始讲起的，其实打从一出埃及的故事里面，发展下来的摩西五经；里边讲到神颁祂的律例给人的时候，我们看到一个非常清晰的，你顺服上帝你就蒙福，你悖逆祂你就会受咒诅。在申命记里边非常鲜明的一个主题。但是在人生当中，我们的祸福际遇，好像有时候；这样的一个方式处理不了。我没有办法去解释，好像顺服就蒙福这件事情不总是这样。好像我们悖逆就一定招灾，看样子也不总是这样。当不管事情是发生在我们周围，或者是发生在我们个人的时候，我们究竟是怎么样来回应祂呢？诗人非常真实地向神呼喊：“我的神，我的神！你为什么离弃我！”这个耶稣的十架七言里边；呼应了诗篇22篇的经文，是一个很根本的苦难问题。但是苦难问题的最直接的对焦，就是你跟神的关系。
我很喜欢杨牧谷牧师曾经讲过一个比喻，这个比喻我觉得很真实，因为我从小是在乡村长大，我确实是一个乡巴小孩，我在东马来西亚的乡村的里边。如果回家的时候，我走到那个路上，那个路上大概就是一辆车的位置，一辆轿车的位置。中间那个泥土上面就是两个车轮的印，中间有草，旁边的草长高过你，然后我回家走大概十多分钟到我的家。我们就养这个鸭、鸡，然后种菜之类的，我从小在这个环境长大。既然养鸡，当然我就常常有机会去捡那个鸡蛋。我看杨牧谷讲这个比喻的时候，哎，我内心里面真的心有戚戚然。
弟兄姊妹，什么叫做与神争辩？我们是不是需要与神争辩？我们能够敞开我们的心，直白的跟神说，我们生命的需要，我们的苦话，我们的难处，我们的不满。我们的怨恨？你能够很坦然地向神敞开，你肯定很痛苦，但是这个痛苦有它最真实的价值，就像母亲在孵蛋一样。这个母亲孵蛋的这个学理上究竟是怎么一回事情，我搞不太懂。但是母鸡孵蛋有一个现象，母鸡孵蛋它不管怎么孵，它就让那个蛋本身自己脱壳而出。但如果你去想象它的话，那个在里面的那个小鸡，它在那边挣扎的时候，非常痛苦挣扎的时候，但是母鸡它一点忙都不帮，它不会帮忙。
如果你放在我们的角度，当我们在一个非常深的痛苦的里边，我再说，无论你觉得他是有因或者是无因的，你在很深的痛苦里边，你在要努力地挣扎，你在呼喊，无声地呼喊，有声的呼喊，你感觉上帝没有在回应你。你想要跟祂辩论的时候，祂很有可能哦，祂先沉默不语。为什么祂这样子做呢？当我们遇到这种情况的时候，你就发现原来我们人生遇到这种艰难，服事遇到挑战，各样的问题的时候，要处理问题的方式，它从来都不是一个哲学议题。都不是在问WHY，为什么的议题。整个的议题它关系的是；生命伦理的议题，是HOW。到底这件事情对我而言，我的生命里面会有什么得着？
我不确定他是这样说的，如果你母鸡想要帮那个小鸡破壳而出，完蛋，那小鸡都活不了。它必须要亲自破壳而出，恐怕这是帮助我们再反思回刚才我们所讲的，如果今天福音信仰只能够是一问一答，你就发现到了最后，你就不知道为什么了。如果今天我们只是一求一应，这就是福音，这就是信耶稣，你就发现原来我们连根本要求什么都不知道。所以福音其实又远比事事顺利，平步青云更加重要的信仰意义。福音攸关的是我们生命的每一个面向，每一件事情，每一桩的祷告，每一次的停顿，每一次的失败。
弟兄姊妹，耶利米是一个成功的先知吗？站在人的角度来看，他彻底失败。我们还没有读到后面，事实上面耶利米的那个时间顺序，并不见得到最后才是最后面。他在半中间的时候就来到他的后面了。但是他整个故事我们是知道的，耶利米的争辩其实不止这一次。各位，我们今天没有细读每一段的经文，15章；如果你把15章读下来，16章你会发现所谓的哀歌，所谓的诉求，他就会常常有前后张力，色调差很多的那种祷告词，或者是对话内容。他这一边厢他跟上帝抗议，祢怎么回事？他下一回合；下一句他又转过来感谢神，你就发现到他那个的起伏。
今天我们选读的两段经文也是这样，你可以看得到既然耶利米要跟耶和华上帝来辩论，这个辩论是发现到；你看就不是顺昌逆亡，不是啊！这些恶人他们为什么就如此的安逸等等，但是你发现到第15章；他有另外的祷告。另外在争辩以后的一个得着，“耶和华你是知道的，求你记念我，眷顾我。向逼迫我的人为我报仇。”各位，生命中间有这样的起伏，他以上帝为焦点，当然也以仁为怀。以仁为怀的意思是；别人有时候会伤害你，别人有些时候却是你的帮助者。但有些时候当他不平等的时候，我们怎么样处理自己呢？“耶和华─万军之上帝啊，我得着你的言语就当食物吃了。”请问神的言语好吃吗？请问神的言语总是甜的吗？耶利米说：我得着你的言语，我就当着食物吃了。
耶利米是泪眼先知吗？是的，但是他说：你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。今天跟大家读这段经文，我只想要带出一个心里的感受，一个感动吧。弟兄姊妹，我不晓得到底你今天遇到什么样的状况？我也不知道无论在生活上、在职场上、在家庭中、在教会里边，有没有什么许多的怨，有许多的气，许多的苦，许多的毒？我真不知道！但是我求神帮助我们；每一个弟兄姊妹，让我们真的能够来面见上帝，而且我不是靠某个、某位什么同工，或是靠某位的姊妹，带我信主的那一位，我不是靠那个比较关心我的那一位，还是等等之类的。我是能够直接来面对这位上帝，直接来跟他们祷告。把很可能我心中里面想要向某人所发的怨气，好好的来跟神发。把很可能我心中里面；对某人里面充满了一些的不能饶恕的那种心思，我能够完全敞开向神发。
我有一次在东马带一个退修会的时候，讲完道，有一个姊妹上来，她一直没有办法接受我的讲道。她说：“牧师，你怎么可以教导弟兄姊妹向神发怨言？这是出埃及记里边的大恶。牧师，你今天在讲的是异端。”各位，你如果觉得我是异端，欢迎散会后来找我。后来当然我带她到旁边去，跟她一起聊，聊着聊着，当然我很专心的听，聊着聊着聊着我就发现，她开始就越来越激动，她的手就开始有点发抖。后来讲不上去，她哽咽到讲不下去了，好痛苦啊，那是我第一次跟她碰面。后来当然有第二次，有第三次。
这个姊妹她从来都不敢在祷告当中，把她内心里面；她最深的那一个痛苦讲出来，但是她可以讲别人为她祷告。弟兄姊妹，当然圣徒相通的恩典就是这样，当我们有这样的困难的时候，我们透过旁边的弟兄、旁边的姊妹陪伴我们。潘霍华牧师曾经这样说过，弟兄口里的基督比我心里的基督大。是的，我们每个弟兄姊妹我们都有灵性、生活、关系遇到困难，无法往前的时候。这个时候很需要弟兄姊妹的扶持跟帮助。各位，探访事工真的很重要，我邀请你会是就教会的探访队，或者是团契的，小组内你们发起这样的一个关怀行动，我们彼此能够去关心人。潘霍华牧师当年他被关在监狱里面的时候，他特别感触到很深的这个部分。
一个弟兄的在场；当然现在我们有网络，我们现在可以视讯。但即使视讯网络；其实不能够代替一个弟兄的在场，我指的也是包含姊妹的意思。就是有个肢体在你旁边，他口里的基督比你心里的基督大，意思就是说；当我们遇到像耶利米这样子痛苦得不得了，生活上……刚才长老就提醒我们；那个经文就提醒我们，今天我们没有念那个经文了。耶和华吩咐他；你不要结婚，然后不参加任何的婚丧喜庆，要表达出那个国难的那个艰难，要预言出那个国家面对挑战的那个危机。连生活都受影响，然后所做的事情都不成功，而且他继续讲那些难听的话，痛苦得不得了，他向神倾诉自己。
我常常每次讲到这个事情的时候，我会有那个姊妹的画面。当然，我自己也在学着这功课。各位也是牧师更难学的功课，因为牧师很多的词藻，我就用很多神学术语来掩饰我的祷告。我再次想起我的母亲，我母亲是个非常爱主，打从她信主，前面半年的栽培以后，她就把她的时间全然给了；几乎给了教会。她是传道人；当时我们家乡的传道人的最好的探访的陪伴者。每一次牧师去探访，她就跟着去探访，风雨不改，这是我的母亲。如果要说她有耶利米服事的心志，也对。
但有一个画面我印象非常深刻，我在念国中准备升高中的那一年，有天夜里，她趴在桌上痛哭的画面，至今不能忘记，她跟神祷告到痛哭。那个少年的我，我并没有去问细节是什么？问：“妈，你怎么啦？”我一直以为她是肚子痛，因为她痛苦到她一直一直弯着腰。后来我把这件事情就放下来了，当我第二天见到她，还是一样的喜乐，还是一样的服事大家，还是一样跟牧师去探访。去年10月当她安息的时候，安息之前她卧病在床一年，好多教会的弟兄姊妹来探望她。她开始也不顾忌了，没有什么疫情不疫情问题，大家都来。每一个到她病榻旁边的，她居然可以把名字讲出来。
那我听我大姊说：夜里当她疼痛的时候，她还是很辛苦。她跟我大姐说：我还是希望快点离开，这样太痛苦了。神这样对我不太好，她还会发怨言，她还会跟神辩论。但是在我的耳中里面，当我大姊这样跟我说的时候，我是得到安慰，我知道我妈妈，她跟神是玩真的，是绝对真实的，那个关系是最真切的。弟兄姊妹，不要再戴面具去见上帝，因为凡戴面具见上帝的人；一定戴面具见我们身边的弟兄姊妹。求主帮助我们，与神争辩不见得是坏事。当我们心中以祂为首的时候，祂呼唤我们：放心吧！你与祂争辩，你会得到的；就像约伯所得到的一样，豁然开朗，你重新见到上帝，也因此重新更加在基督里边认识自己。
我们一起祷告：
主我们仰望祢，让祢的话引领我们的心思意念。让祢的圣灵引领我们，如今天诗班的的诗歌：主啊，祢的圣言，祢的圣言何等美好。我们可以完成放心，在祢的话中与祢相遇，向祢敞开，完全怀抱祢在我们生命中间的旨意，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
