马可福音15:21-32
有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。钉他在十字架上是巳初的时候。在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王。”他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！”祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”那和他同钉的人也是讥诮他。
马丁路德他提到教会的一个记号，圣徒的聚集；像我们今天早上的聚集，也就是教会应当拥有的记号。那么你和我其实比较少默想十架，在我们的传统当中；我们也很少鼓励弟兄姊妹默想十架。在受难节的时候可能会默想十架，在一般我们生活当中；十架离我们很远，很多时候我们也看到十架，在我们的文化当中也是常常看到。因此我们对十架一看到的时候没有太多的感觉，甚至对十架有一种的麻木感。当我们看十架的时候，不会引发更多的；体会到上帝爱是那么的伟大。所以，在我们的生活当中，其实十架本身对我们来讲其实非常的远，甚至于我们知道十架挂在一个人的胸上，跟挂在教会墙壁上是不同的意思，但是我怕我们的弟兄姊妹会把这两个意思把它混乱掉了。我深深相信我们的信友堂本身所挂的十架；包括讲台，包括圣餐的摆设，都反映出我们的信仰。
谈到默想十架我们知道；其实在我们的信仰当中，很多时候是在圣餐的时候来默想，但是我们在圣餐的时候，很多时候我们也是把它当作一种要做的一个礼仪，很多时候没有更深刻的默想这个十架的真谛。当这时候我们不得不来了解；十架本身所给我们的一个重要的；上帝对我们的爱的表达。我跟大家家来看一下，这里有一段话；本身是来自于一位德国的学者叫做Martin Hengel，他写的可能是在近代最重要的一本书，特别是谈到十架的书，他在这书的结论里面，就提到“深思古时十钉十字架的严酷现实，或许能帮助我们解决当代神学与讲道中经常出现的现实感丧失的问题。”他发现一般的教育本身，因为不常默想十架，导致他跟十架那天所发生的那个现实，很多时候没有办法掌握。但愿今天透过我们的学习，让我们更深刻的进入到十架的这个真谛的里面。
马可福音15章的21-32节。基督耶稣还没有走上苦路的时候，我们看到祂已经受到各种各样的苦难，各种各样的伤害，受尽了各种各样的痛苦。当主耶稣本身在客西马尼园祷告的时候，那天祂看到祂要领受这个杯；这个苦杯，我想那一天当耶稣看这个杯的时候，我想祂几乎要昏倒。没有想到祂要承担这样的一个苦杯。祂那一天就要求阿爸天父可不可以有别的办法？祂求阿爸天父把那个时候挪走。这位创造宇宙万物的主宰，怎么会没有办法呢！弟兄姊妹，祂是那么有创意性的那位神，祂怎么会只一个办法，就是要祂儿子钉在十字架上？
主耶稣本身在那里，我们看到说最后祂还是愿意屈服在神的指意之下。不但这样子；我们也看到主耶稣最优先的是；在这个大祭司的面前；该亚法的面前被打。他们用手掌打祂，甚至于要把祂蒙上祂的眼，同时要祂猜说：你是先知，告诉我们打你的是谁？他们也在那边嘲笑主耶稣基督。在马可福音15:15那边就提到说；“彼拉多要叫众人喜悦就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，就庆贺他说：“恭喜，犹太人的王啊！”。又拿一根苇子打他的头，吐唾沬在他脸上，屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。”
主耶稣本身还没有上十架之前，如同这边所提到的：他被鞭打。这个将要钉十字架的这位耶稣，还被鞭打。被鞭打在那个时候我们知道；其实是一种半死的状态，是个半死之刑。当一个人鞭打之后，我们看到他几乎已经快要死了。主耶稣就被这样的对待，同时他们戏弄祂，也拿一根苇子打祂的头，吐唾沐在祂的身上，同时他们在那里要玩弄耶稣。甚至于看到给祂穿上紫袍，你说你是王的那位主耶稣基督。所以因此主耶稣基督还没有上十架之前，祂已经受各样各样的痛苦跟虐待。这个时候我们看到在我们今天所要读的经文当中，就看到马可就提到；祂要上各各他的路，这个路上看到主耶稣要背起祂那个十架。
在经文当中我们就读到，在马可福音的15:21，到这边的第24节告诉我们，马可告诉我们；“有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地）。拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。”这个就是主耶稣正要上我们所熟悉；其实又不熟悉的苦路。那个路本身被称为是：维亚多勒罗沙（Via Dolorosa）的那条路，当主耶稣在那里，祂要背起祂的十字架。祂已经被打了半死，祂背得非常的辛苦。一般那个十架的重量我们看到说；其实大约100磅左右，所以在这个过程当中，他越背越跌倒，祂没有办法背下去。
所以当时候他们就抓了一个人，这个人就是如同这边所记载的；就是那位古利奈人西门。同时也记载他就是亚历山大和鲁孚的父亲。那位古利奈人我们知道；他其实是一位散居的犹太人，住在古利奈（Cyrene）的这个地方，这个地方就是今天的利比亚的东边。他那一天我想，没有想到他被要求做这个事情。他那一天我们知道说；是要参与逾越节的当中，他没有想到参加逾越节竟要他背这位耶稣的十架。我们知道这位古利奈人西门，马可就提到说；他们就勉强他同去。他不情愿，他不想要做这个事，但他们强迫他背耶稣的十架。他竟然愿意背这个十架，那我们知道说因为他在那天做了这个事情，其实据我了解；神的恩典就临到他这个家。传统告诉我们说；亚历山大和鲁孚他的两个儿子，其实后来成为了宣教士，他愿意背这个十架，后来教会也记念他。
如果大家了解在英国，现在有一个组织叫做Simon Community，这个组织本身就是纪念这位西门。他那一天没有想到他被要求、被强迫要背耶稣的十架。今天看到很多人还为了这个事情来记念他。这个组织主要的目的就是要照顾那些社会的边缘者；那些homeless，那些街友。这个对我们信友堂来讲，也是非常的重要的，我们不只是关心我们眼前所关心的人，我们也必须要关心在我们周边有好多的人，他们其实没有家可归。到了那个各各他的时候，我想那一天，这位西门就把十架丢在地上。当他们正要帮耶稣钉在十架上，这个时候经文本身就记载；他们拿没药调和的酒给耶稣，但耶稣就不领；却不领受这个没药调和的酒。这个应该是有一些麻醉的动作。主耶稣不领受。其实主耶稣在十架上；祂所承受的痛苦，整个过程本身；我们知道祂是非常清醒的，甚至于在十架留下的十架七言，所说的这个七言本身，对我们的信仰来讲是非常的重要。
因为主耶稣祂拒绝领受这里所说的；那个没药所调和的酒，祂带着一个非常清楚的思考；挂在这个十架上。那一天我们看到他们就用钉子把基督耶稣钉在十架上。主耶稣在十架上我们知道祂所承担的这样的一种的羞辱，对罗马人来讲他们其实不太说；不太谈这个十架。但对于犹太人来讲，如同摩西在申命记所记载的，在申命记的21:23提到说，“因为被挂的人在神面前受咒诅的”。不但这样子，主耶稣所承担的是最低层的羞辱，如同腓立比书保罗又说，他钉在十架上“以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:8）。这里保罗所表达的是最低层的、最低贱的那个羞辱。他钉在……却死在十架上。保罗又在别的地方，特别是哥林多前的的1:23，他提到说；十架对犹太人为绊脚石，在外邦人来讲是为愚拙的。但是神选择祂的儿子，为了你和我的的罪就钉死在十架上。
那么主耶稣在十架上所承担的各种各样的痛苦跟羞辱，我们知道有的人试着去理解他。在美国有个杂志，这个杂志叫做：The Journal of American Medical Association他们固定出版的那个Journal，这个Journal其实好几期。如果大家有机会去翻阅的话，他们就去分析、去思考关于主耶稣那一天所承受的这个痛苦，主耶稣本身挂在那里，我们知道因为身体的重量悬挂在这个十架上，我们看祂承受的各种各样的痛苦。祂那种身体的拉扯，祂为要撑上来，让祂可以呼吸下去。但撑上来的时候，脚又在那里，跟祂的钉子在那里拉扯。祂的正中神经本身；也因此会受到伤害，祂的呼吸也非常的折磨，非常的痛苦。甚至我想祂痉挛，甚至祂的胸部会积水，因为非常的痛苦。
那位C.S.Lewis在思考这件事情的时候，他留下这段话，这段话值得我们在这边来跟大家来分享的，他说；“祂创造了宇宙，已能预见─或者我们应该说“看见”？在上帝那里，不存在的时态─关于十架的苍蝇云团，被剥的背部紧贴着不平的木桩，钉子穿过中间神经，身体下垂时反复的窒息前兆，为了呼吸而一次又一次地折磨背部和手臂。如果我可以大胆地使用这个生物学的比喻，上帝是一个故意创造自己的“寄生虫”的“宿主”；让我们存在，使我们可以利用并“占便宜”于祂。这就是爱。这是爱本身的图谱，所有爱的发明者。”（C.S.Lewis, Four Lovers, 176）所以，当Lewis在反思他那本非常棒的书，谈到四种爱的时候，他谈到在十架上，耶稣基督所承担的痛苦，所彰显的上帝的，我们不可想象的伟大的爱。主耶稣挂在那里，祂为了你和我；祂承担我们的罪，为你和我死在十字架上。求主帮助我们；让我们把这样的一个基督耶稣所经验过的，祂所彰显的爱；深深的放在我们的生命的当中。
不要以为主耶稣祂是神，祂不但有完全的人性，同时也完全的神性。祂有神性，所以因此对他来讲十架上本身不算什么！弟兄姊妹，这是完全错的，在基督耶稣里面，我们看到祂他是完全的人，祂在完全的人性里面，祂受尽了各种各样的痛苦。那一天，我们知道说阿爸天父失去了祂的儿子，这位儿子耶稣基督失去了祂的阿爸天父。弟兄姊妹，我们不得不；要把我们今天所听到的放在我们的生命当中，如何把今天我们所听到的；放在我们生命当中？我想这位清教徒的学者；这位牧师，其实他是一位牧师，叫做Lewis Bayly，他写过一本书叫做：《敬虔的生活》，这里他就很有意义的；谈到我们的灵魂跟耶稣的对话，这个对话我觉得可以帮助我们；把我们今天所学的，把我们今天所体会到的，这个阿爸天父的爱；这位耶稣的爱，放在我们的生命当中。请大家看一下：
路易斯．贝雷（Lewis Bayly,《敬虔的生活》Practice of Piety）
灵魂：主啊，为什么祢甘愿被擒，当祢本可以逃离祢的敌人？
基督：为了不让你的属灵敌人擒拿你，把你丢进极黑暗的监牢。
灵魂：主啊，祢为何甘愿被捆绑？
基督：为了松开你罪孽的绳索。
灵魂：主啊，祢为何甘愿被举起在十字架上？
基督：为了将你与我一同举到天上。
灵魂：主啊，祢的手和脚为何甘愿被钉在十字架上？
基督：为了使你的手能做公义的工，并释放你的脚，行走在平安的道路上。
灵魂：主啊，为什么祢为何甘愿甘愿伸展双臂被钉？
基督：为了更加慈爱地拥抱你，我亲爱的灵魂。
灵魂：主啊，祢的肋旁为何甘愿被枪刺开？
基督：为了让你能够有路来到我心近前。
但愿这个对话帮助我们，不只是今天；刚好我们讲道马可福音15章的时候，我们不得不稍微谈一点十架。不是这样子，弟兄姊妹，但愿那一天基督耶稣为你和我所做成的，祂所彰显的极大的爱，可以落实在我们的生命当中。
谈到爱的时候，求主帮助我们，很多时候我们面对十架上爱的时候，其实我们用一个非常功能性的，或者是利益性的方式来看待十架。很多时候我们看十架的时候，这个十架就是在解决我个人的，在将来天上的需要。我不但在地上为自己的退休有所安排，我也需要为将来在天上的退休我有安排。因此我就接受这个十架，接受这个爱。这个爱本身就是为了我、帮助我，在天上有一个永远的家可以住。弟兄姊妹，如果你有这样一个很自私、很功利的想法，其实你不太了解十架的真谛是什么！所以求主帮助我们。很多时候你和我没有真正的开始享受这个永生，这个享受永生就是更清楚的知道十架的大爱是什么！
很多人会觉得永生是将来，我在等候很多个永生。弟兄姊妹，如果你有这种观念的话，你又错了，其实当你信耶稣那一天，如同那一天基督耶稣对尼哥底母说：当你重生的话，你就进了神的国，你就见了神的国。所以求主帮助我们，再次透过这位Hopkins，这个Eugene H.Peterson非常喜欢的一位诗人，再次的帮助我们来思考。我们很多时候对神的爱，对永生的接纳是太利益的，只是一个利益上交换，求主帮助我们。这位Hopkins怎么说呢？他说：
“神啊，我爱祢，我爱祢——”
“不是因为盼望天堂的福分，也不是因为害怕不爱祢而落入永火之中。祢啊，我的耶稣，为了我。”
“伸出双臂，在垂死之际，为了我的缘故忍受钉子与长矛的痛苦，祢受尽嘲弄，面容受损，”
“无数的悲伤，汗水、忧虑与重担，甚至死亡，这一切都是为了我。”
“而祢看见我仍在犯罪：那么，我，为何不应爱祢呢？耶稣如此深爱我？”
“不是为了天堂的缘故；不是因为爱祢可以免除地狱之苦；”
“也不是为了我能看见任何的利益；而是因为祢爱我，我爱祢，并且我将继续爱你。”
“那么，我应该为何而爱祢呢，主？”
“因为祢是我的王与我的神。阿们。”
（Gerard Manley Hopkins, O Deus Ego Amo Te）
主耶稣在十架上，彰显对你和我的爱，我们应当同样的用爱来回应祂，这个爱来回应祂是天天的事情，而不只是当我们在圣餐的时候想到，主耶稣在十架上所流露的那个伟大的爱。弟兄姊妹，所以十架对你和我启示的是：神的那个无比的奇妙的爱。十架不断启示神的爱，同时也彰显了祂的主权。关于这个部分，马可就提到说；在马可福音15:25-26这边说；“钉他在十架上是巳初的时候。在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王”。弟兄姊妹，我想问那一天，那些兵丁也包括那些在周边观望；在看耶稣钉在十架上，可能他们没有体会到刚才我们跟大家所分享的上帝的爱的这个彰显，他们可能对这个不了解。
所以在后面的经文你就看到；他们在那里笑祂，在那边讥笑祂。那一天一般人可能不太了解到上帝伟大爱就在那时，在那个地方被彰显出来。但是他们没有办法，弟兄姊妹，错过主耶稣就是那位来到我们人间要作王的那位主耶稣基督。如同马可在这边记载说，在上面有祂的罪状，写的是：“犹太人的王”。关于这个罪状我们知道约翰就给我们更详细的记载，约翰福音19:19就提到说；“彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。犹太人的祭司长就对于彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王’。彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”
弟兄姊妹，这段经文；这段对话其实凸显出主耶稣就是那位，在十架上作王的；那位主耶稣基督，竟然祂把十架当作祂的宝座。主耶稣在十架上作王。这里请大家注意一下这个对话，这个对话里面，我们不得不跟大家提出它的原文的动词的呈现。这里我不是要玩弄希腊文，这个希腊文本身就凸显出一个重要的真理。在约翰这边他使用的是：是未完成式的动词，来表达这些；包括那些祭司，他们不只不要把耶稣说成王，要彼拉多改掉，要彼拉多写：他自己说我是犹太人的王。所以他们要求，所以在这里如果大家看原文的时候，在这边的第20节，“有许多犹太人念这名号”。这个“念这名号”，弟兄姊妹，是用未完成的动词来表达，他们还在那边不跟彼拉多争，要彼拉多改这个，但是很有意义的，在这边其实第22节；彼拉多怎么回应呢？彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”这里彼拉多说“他所写的”特别中文和合本就强调已经写上了，这里动词是完成式。所以这里两个动词的对比就凸显出；在这里彼拉多其实在一个非常不情愿的状态，竟然……弟兄姊妹，他宣告了那个永恒的真理，就是基督耶稣就是那位来作王的，那位主耶稣基督。
主耶稣本身祂诞生就是要来作王，所以在新约的里面我们就读到；在马太福音2:2，我们看到这些东方来的博士，他们来到伯利恒是要来拜耶稣，他们认定耶稣就是那位道成肉身；要作王的那位主耶稣基督。如同马太这边就记载说；“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”所以主耶稣就是来作王的那位主耶稣基督。不但那一天祂进入耶路撒冷的时候，他们就拿着棕树枝出去迎接祂。迎接祂的时候他们在喊什么呢？弟兄姊妹，喊着说：“和散那，奉主名来的以色列王是应当称颂的！”同时，主耶稣站在彼拉多面前的时候，再一次彼拉多也看到说；他就是那位王。
请大家看一下；在约翰福音18:36，“耶稣回答说：我的国不属这个世界。我的国若属这个世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这个世界。彼拉多就对他说“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”这位耶稣基督竟然选择；十架当作祂的宝座。这就是路德所说的“十架神学”。路德在他神学当中非常精彩的，提到十架神学跟荣耀的神学。今天早上我们没有很多时间跟弟兄姊妹来看深刻的揣摩，这个路德所教导的。路德谈到十架神学，十架神学是一个启示的神学，这个启示神学是一个矛盾的神学。这位连自己都没有办法救自己的耶稣基督，竟然祂在那天做成的救赎。一般的人如果没有十架的信心，他没有办法看穿在那里挂在十架上，连自己也没有办法救自己的耶稣，竟然做成了这个普世的救赎。
因此，约翰记载祂还要来，在这个“来的那一天”，我们看到“他是骑着白马”，很明显的是要作王的那位主耶稣基督。所以启示录19:11，我们就读到说；“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写这着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅着血的衣服，他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王，万主之主。’”主耶稣祂来，在十架上，彰显祂是那位作王的；作主的那位主耶稣基督。
当我们认定这样的一个事实的时候，弟兄姊妹，到底我要怎么去反应祂？我们不得不感谢；我们早上的主席、我们的长老，还有我们的弟兄姊妹，透过这些诗歌让我们来回应；这位要作王的主耶稣基督。所以用诗歌来回应是非常有意义的，如同大家过去所唱的那首诗歌：《拥戴祂为王》。今天早上我们没有这个时间，但是如果大家回去看新约的时候，看到每次提到这个十架的时候，就是提到主耶稣是那位作王的主耶稣基督，竟然死在十架，非常矛盾的。如果没有信心的眼睛，如同路德所说的，看不到怎么有可能，竟然这位救主是把十架当作祂的王位！
在这里看到诗人提醒我们，我们怎么回应这位作王的主耶稣基督，就是如同这首诗歌所说的：
《拥戴祂为王》
拥戴我主为王，圣羔在宝座上，
请听天上歌声悠扬，乐声压倒群响，
我灵速醒同唱，颂主为我受伤，
欢呼祂为至大君王，千秋万岁无疆。
当我们面对这位王的时候，如同Isaac Watts在他的那首歌里面《奇妙十架》，当我们面对这个奇妙的爱，这个奇妙的十架的时候，我们要怎么办呢？弟兄姊妹，这里Isaac Watts帮助我们来回应。他说：主爱如此神圣奇妙，愿献我魂、我命、我的全部！但愿我们今天离开这个地方的时候，更深刻的愿意把我们生命；完全降服在神面前，完全丢在神的面前。
弟兄姊妹，十架不但彰显祂的爱，同时也彰显祂的主权，彰显祂的王权。这经文又帮助我们了解；十架本身不但彰显祂的王权，同时十架本身也彰显了祂的代赎的赎罪，这个就是我们看到十架最宝贵、最伟大的地方。在马可福音15:27-32，不晓得大家了不了解，有一本小说叫做：《耶稣基督的最后的诱惑》，这个小说家是一位希腊人，叫做Nikos Kazqntzakis，他不但写了这本小说─《耶稣基督的最后的诱惑》，同时他也写了一本小说叫做：《Zobra the Greek》希腊佐巴。
这位希腊的小说家；他这本小说：《耶稣基督的最后的诱惑》，好几年前Martin Scorsese就是导演《沈默》那位很重要的一位现代的导演，就把这个小说变成电影。这个电影就处理一个问题，就是基督的最后的诱惑是什么？祂的last temptation是什么？什么让祂可以从十架上跳下来？什么可以让祂不喝那个苦杯？对这位希腊的小说家；他的理解是什么呢？就是主耶稣没有办法像你和我可以享受天伦之乐。就是主耶稣愿意放弃十架，就是祂期待你和我一样；可以享受在地上我的家在天伦之乐。但是们知道主耶稣没有从十架下来，这个就是那一天这些人不了解的！祂如果下来，弟兄姊妹，祂就没有办法完成这个救赎。
主耶稣在这里……请大家注意一下，祂钉在两个强盗的当中，这个就凸显祂就是那位来为罪人，祂被列在罪人当中，如同第28节，很多时候我们因为括弧的缘故，就错过了这里马可所记载的，就如同古卷所提到的；就是那里他们引用的旧约先知以赛亚所说的，“他被列在罪犯之中”，祂就是那位要做救主的那位基督耶稣，祂被列在罪犯的当中。所以那个十架，主耶稣定的那个position，那个定位本身就凸显，祂就是要为罪人死的那位基督耶稣。同时我们看到这些在旁边人在那边笑祂：“你可以从十架下来吧”，包括这些祭司长、文士们也戏弄祂，“你可以从十架下来”我们知道他们不懂，其实因为祂不下来，才可以做成这个救赎。我们看到主耶稣在哪哩祂为你和我；祂担当我们的罪，死在十架上。所以这里马可要提醒我们，那天主耶稣本身不但彰显上帝的爱，同时祂也彰显了祂为罪人代赎的那个工作，为你和我死在十架上。
在那个时候，我们看到主耶稣在钉在十架上的时候，旁边有两个强盗。他们在那里跟主耶稣有一番的对话，中间的强盗笑耶稣，但是另外一个强盗他竟然愿意接受耶稣基督。主耶稣当下就告诉他说：“今日你要同我在乐园里了”在那个时刻主耶稣其实就很明显的；就是祂做成了那个代赎；救赎的工作。祂对这位强盗说：“今日你要同我在乐园里了”所以弟兄姊妹，当我们面对主耶稣在十架上，为你和我所造成的救赎。所以你要你的罪得到赦免，你要祂的宝血来涂抹你的罪的时候，我们不得不接近这个十架，来到十架面前仰望祂，仰望祂的宝血，求主洗净我们所有的过错。
所以当我们面对；今天透过马可所要给我们的这个十架上的教导，我们看到说；当我们看到这位受苦的耶稣，祂受尽了各种痛苦。在那里祂告诉我们什么呢？祂告诉我们多么的爱我们，祂连儿子都不要了，愿意为我们的罪死在十架上。不但这样子，当我们看这个十架的时候，看到这位钉在十架上的耶稣，祂也是那位作王的耶稣，他竟然愿意为我们钉在十架上。我们要怎么办呢？他作王我们更应该把我们的生命；让他来做王，我应该把我们的生命完全交托于祂，在我们生命的每一个部分，让祂来做主、来做王。不但这样子，同时当我们看这个十架的时候，求主帮助我们，看到祂在那里担当我们的罪，因为祂这样做，我们的罪在祂宝血之下可以被洗净。所以在我们这个早上的分享结论的时候，求主帮助我们，让我们透过彼得的这个经文帮助我们，来深刻的默想主耶稣在十架上为你和我所做成的。在彼得前书2:24，彼得就告诉我说：“祂被钉在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受了鞭伤，你们便得了医治。”
弟兄姊妹，可不可以你现在；在你心里面对你自己讲：我今天下午要花一些时间，来默想今天早上，我们所读的这个经文、所学的这个经文。
我们来祷告：
主啊，我们在福中但是不知福，我们每个礼拜来到祢面前，我们所默想的不是祢，所想到的是我们自己。求主帮助我们，让我们的更多接近十架，更多的默想祢在十架上为我们所做成的！感谢主！我们这样祈求，奉主的名求，阿们。
