约伯记9:21-24
我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命。善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，是谁呢？
我们今天活在一个非常动荡的一个世代的里面，我们有很多的令人不悦、不快，甚至是无奈、很多苦痛的事情。大至于战争，小至于很可能在我们生活中间，许许多多的；想说又可能不能说，即使说大概也说不尽的；许多的忧伤的事、苦恼的事、叹息的事。很多时候我们在读约伯记的时候，我们可以觉得约伯记是一本蛮容易读的书，因为它的叹息你跟我好像都可以懂。但如果我们仔细读的时候，我们又有发现，整整42章的约伯记还真不容易懂，当中有很多的细节。
约伯记它的整个的结构，它的文学题材很多样。然后，它中间的描述非常的仔细，而且又不断的反复。我很快的在今天进入我的正题之前，还是想要跟大家描述一下约伯记。我们今天的经文范围是在第8到第10章，整本约伯记42章里面，其实它充满了不同的文学的题材。它当中有叙述的；在讲故事，像第1、第2章，以及像第42章；就是它的开头跟结尾。我们当中有哀歌；像第3章，约伯在痛苦中间的一首哀歌。最大部分的；在约伯记里面是所谓的对话，它是用诗歌题材写出的对话。以及另外一个很大部分的叫独白，就是一个人在那边自己讲论。整本约伯记前面最大部分的第4到27章，就是三个朋友跟约伯的对话，你把它当作对话；也是很激烈的辩论。而且，来回一共有三轮。
就是以利法先开口说了，约伯回应他。比勒达说了，约伯回应他。琐法说完了，约伯回应他，这样一轮，一共有三轮。但是这三轮的你看那个经文里面非常丰富；诗歌体裁，所以一方面有着一定的；古代文化、情境、描述，所以不太容易理解，这是一个部分。但另外一个部分是它的内容，他们对话中间的主题内容其实很相似，而且不断的反复。当然，中间有一些微小的差别，但是我们这样乍看；这样读有时候不太容易能够掌握得到。这是我们在研读约伯记的时候，我们会遇到的一个困难，那怎么样可以试着在我们继续往下走的时候，可以稍微不要迷路，稍微可以在每一次的崇拜，每一个的段落的里面，我们都有所反思，都可以有所领受。
前面我们说过了，三个朋友跟约伯的对话，那三个回合其实有一个蛮大的主题是很相似的。三个朋友都在对约伯的受苦；这件事情发表他们的意见，而他们的意见；小落差，但共同点很类似，就是认为约伯的受苦是因为他犯罪。那约伯的回应，每一次都试着要去做出一个说明：你们说的没有全错，但是跟我的情况不太一样，想要尝试要去辩驳；要去做澄清。在他澄清的过程中间，他的情绪会起伏。当然三位的朋友对于三次的发言，或者在每一次发言中间；顺序的表达方式，会有越来越激进的味道。以利法年纪比较长，说话比较得体，比勒达稍微强烈一些；今天我们的经文─第8章。到了琐法，相对可能比较年轻；很重。第二回合的时候更加激烈，到第三回合的时候；刚才说过他并没有完整的表达方式。就是到后面的时候，情况非常的糟糕，三个朋友要有力的证明：你犯罪，所以你受苦。约伯强调：我是无辜的。
在对朋友的失望，在他们用他们这样的安慰方式，根本不单只知道一味的理性攻击他；是根本完全没有穿他的鞋，没有站在他的角度。他对朋友的失望，乃至于他对上帝的失望，他试着想要叫上帝：“祢跳出来，我们来法庭上面来辩论吧，祢为什么这样对待我？”这是前面对话的一大片段，一直到27章。然后出现了一个非常特别的28章。28章的前面其实约伯已经在讲话，他那个讲话看似是要回复前面比勒达。然后后面28、29、30、31章也是约伯在独白，这个时候是进到了整卷书的下半段；是他的独白。前面有三个回合的辩论，后面有三个系列的独白：约伯的独白、以利户的独白、跟最后上帝的独白。
在约伯的独白中间，插了28章，好多的圣经学者一直不断在探讨这一章；觉得很奇特，如果你说；我们这样看那个经文，一般来看经文我们就以为他从27章顺下来。27章是约伯讲话，那29章也是约伯在讲话，看样子28章当然就是约伯在讲话。但是不太像，因为28章的内容，如果是约伯的话，他跟前面27章约伯的立场是不同。如果28章是约伯的话，后面约伯继续的讲话，你发现是接不上去的，他非常独特的；是一首智慧的赞美诗。也因此就更越来越多的圣经学者告诉我们，28章非常可能就是约伯记的编撰者的一个诠释。怎么样把整本约伯记的故事的主轴，从上半段进入下半段，预备读者的心；来看到最后慢慢走向高潮的时候，耶和华的登场。
28章的主题是赞美、智慧，是一首智慧诗。当耶和华上帝出现的时候，他那一连77个问题，各位可以回去数，让这个约伯哑口无言。那连珠、连串的问号，其实是在呼应上帝的智慧；人间测不透，所以智慧跟智慧。而透过这样的一个描述，我们就可以开始把约伯记包起来。亲爱的弟兄姊妹、福音朋友，约伯记在谈苦难，没错，它当然是苦难。就正如你跟我人生中间，你闪都闪不掉，由不得你喜好或者不喜好，我们没得选择，他是苦难的议题。但是承接苦难的议题，或者说要揭开苦难这个议题，不能够仅仅只是专注苦难，所以约伯记有一个更高的主题是智慧。从苦难来了解到智慧，这条进路不是我们发明，我们也不能够明白。他是用回到一个很根本的实情上面，就是原来上帝跟我们之间的绝对的区别。
约伯记顾名思义；这卷书的主题，那个书名是：约伯，我们就非常想当然而认为主角就是约伯。但是不好意思，约伯记真正的主角是上帝。只有当我们从这样的一个角度转过来，我们才可以发现在苦难的一切的搜索，一切的思维，一切可能可以展开的一种思考的里边，唯独当你面对上帝，你才能够透过从上帝的思维；来看这个世界，来看我们人生中间一切发生的事情。灾难来袭的时候我们要如何看待上帝，这是约伯记的主旨。先不是问灾难来袭的时候，我要如何解决。灾难来袭的时候，我们如何看待上帝。约伯记其实不断地要帮助我们转移我们的焦点，不再看神的公义，因为常常想到我好人；为什么受苦？我们就出现公义的问题、义的问题。我们常常觉得说，苦难一出现了就是公义的问题，但是约伯记帮助我们；试着要转移这个焦点，不要再把神的公义；当成是这个世界运转的基础。
约伯记其中另外一个观点，请你相信神的智慧。我们应当要学习信靠神的智慧，而不是认为世界上每一件事情的发生，都反映神的公义。当你跟我意识到好像没有反映神的公义的时候，请不要怀疑神的智慧，所以智慧比公义更是约伯记的最基本的主题。我们在这样的一个前提底下，你就会发现我们要问的问题，我们该问的；不是为什么约伯要受苦？我们要问的应该是：为什么约伯是一个义人？其实约伯记并没有为苦难提供典范式的解释、说明，但是，它反而用了很多的篇幅在解释什么是义。我们不必知道到底约伯他受苦的原因，但我们必须要了解为什么约伯是一个义人。约伯的苦难；没有办法为我们的苦难指点迷津。但是为什么他是义人，却能够帮助我们思考如何追求义，如何胜过苦难。
当神的做法我们没有办法理解的时候，也无迹可循的时候，约伯他还敬畏神吗？我们呢？随着我们翻开约伯记，我们就会发现，真正要解决的：是你怎么样认识上帝。
今天我们的经文范围，我们的主人公比勒达，各位比勒达他到底跟以利法；他们之间有没有什么差别？他们在对约伯的陪伴上面，他们的论点上面有没有什么差别呢？我们看到比勒达他一登场，他就非常不客气。8:1说；“书亚人比勒达回答说：这些话你要说到几时？（你）口中的言语如狂风要到几时呢？”约伯激得也情绪化起来了，而且还蛮严重的。比勒达认为约伯不应该说那些；他认为没有意义的话：“如狂风”，然后他就开始指出；“上帝岂能偏离公平，全能者岂能偏离公义？（约伯记8:3）”比勒达开始指责，第4节；“或者你的儿女得罪了他；（得罪了神）他就把他们交在过犯的掌控中。”各位，我读的是和合本修订版。天哪，约伯现在有多痛苦，然后比勒达一走上这个舞台，他直接就说；你家里人都死光光了，是因为他们得罪了耶和华。
第5节；“你若切切寻求上帝，向全能者恳求；”（这里有个“若”切切的寻求，好像这个“若；反过来的意思是说：看样子你不见得是那么亲近上帝，那么以上帝为你的至大，你寻求、祷告的那一位。下面第6节更糟糕，“你若（就表示你没有）你若纯洁正直，他必定为你兴起，使你公义的居所兴旺。”就你都没有这些。其实比勒达跟以利法；他们两个人基本上都认为；人的祸患是因为得罪上帝，要解决的问题：悔改、认罪，归向上帝。但有一个小差别，这个是小差别。以利法他在4:8那边，他有提到他论述的一个基础。4:8，“按我所见，耕罪孽的，种毒害的（人），照样收割。”罪有应得的意思。这个罪有应得的结论是怎么来？按我所见！就是讲他是透过一个经验，透过一个观察的角度；去论述、展开的后面的所有对约伯的指责。
但是这一次比勒达；你发现他讲到第8节的时候，他怎么说呢？第8节；“请你询问上代，思念他们祖先所查究的。”我们的和合本第8节是这样说的；“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。”然后他就开始、开展了他的论述；对约伯的指责。所以以利法比较是从经验的角度，从一般观察的角度，老人家，老人家经验丰富之类的，很多的人生的阅历。比勒达可能是相对中年，典型的学者引经据典，而且尊这些的；这些所谓的、积累下来的知识为他的整个立命的基础。“考问前代”就是看样子他是一个比较传统，比较保守的人。然后开展他的论述。
不管是经验出发，不管是诉诸传统，诉诸所谓的前人的权威，两个人其实不约而同的主要内容，仍然还是非常一致的：报应论。你受苦，就是因为是你犯罪。解方：请你悔改。各位，我们没有办法每一节去梳理这里所说的。当然你可以看得出来，比勒达三番四次；话中有话，到第13节；“凡忘记上帝的人，路途也是这样；（欸，你看，他就是把这种负面的；）不虔敬人的指望要灭没。”就是有指涉性的，在描写大自然也好，描述一些周边的事情也好。他把那些关键词就放在里面，关键的指涉放在里面。第8章全章是比勒达对约伯的评论，你可以说；甚至就是在辩论中间的攻击。
这苦不苦呢？弟兄姊妹，其实真的挺苦的。我想我们在我们人生中间，常常遇到很多一些需要解惑的地方，我们在教会里边，我们服事的过程当中，也会遇到蛮多的事情，我们也是说：走不下去。它小就可以困扰我们，大甚至就把我们打败了。我们看到蛮多的神的儿女们，服事一段时间遇到一些困难，好像在寻找不到答案的过程中间，就悄悄离开，就淡出服事。而在过程当中，你发现有些时候；这两样情况也会出现。当你跟我有问题的时候，旁边的人可能用经验告诉你要怎么做，或者你的长辈也告诉你；我们的传统是什么。
各位，经验不好吗？传统不好吗？我们就事论事，在约伯记里面，三个回合的辩论当中，每一个人所讲的话，其实，没有都对的，包含约伯，甚至后面的以利户。但每一个人所讲的话，也都没有全错。所以我们要在主的面前好好地去思想，你说经验不好吗？经验是好的。你说学问不好吗？可以遗传的，可以传承的学问、学术不好吗？没有不好。
各位我们再回到约伯记的主轴来看的话，那三个回合的辩论，其实每一个人代表的任何一个立场，任何一方面都好，它其实根本上都是要在尝试凸显他们是有智慧的人。他们能够明白到底约伯为何要受苦，能够把约伯受苦的因讲得最完整，连约伯他自我辩护的时候，他也觉得：我会输给你们吗？对于上帝，对于祂的作为，他也是在辩论过程中间的辩护里面，似乎每个人都在想说：谁能够把这个状况讲得更清楚，好像在看谁最有智慧！去明白到底发生什么事，所以这个是一个很基本的基调，整个约伯记的基调。然后到了后面，才会有耶和华出现的连串的提问。所以，因此我们在想到这个问题的时候，求主帮助我们，我觉得在应用上面，我们的经验不需要，更不应该无限上纲。我们的传统更是，哪怕是你家庭的、你个人的习惯，甚至是教会的传统。我们觉得有经过实验、经历过考验的一些的经验也好，我们的论点也好，我们所谓的侍奉哲学也好，我们所谓信友堂的DNA也好，它不是绝对的。
约伯情绪非常的高涨，他被比勒达激到他都开始发怒，他开始言辞非常的锐利。我们如果看到第10章，我们今天我们没有跨到第10章去，经文有点多。你看它到第10章，他就发生在前面第3章曾经发生的事情了，“我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；我心里苦恼，（约伯记10:1）”我为什么要出生？他开始咒诅他自己的出生。好，我们上次已经有提过，我想今天把焦点放在第9章，跟大家看第9章的原因，这只是我今天的讲题。
各位有意思的，当约伯被比勒达激得……伯9:1，约约伯回答说：“我真的知道是这样，”其实你说的我知道；不亚于你。然后，请你留意第9章；约伯一连问了7个问题，第2节，“我真的知道是这样，但人在上帝前怎能成为义呢？”第一个问题。第4节，“他（就是上帝）心里有智慧，且大有能力。谁向上帝刚硬而得平安呢？”
各位，每一个问题都值得我们去想象约伯怎么样回应比勒达。第3个问题；第12节，“看哪，他夺去，谁能阻挡他？谁敢对他说：‘你做什么呢？’”这是和修版的翻译：你在干嘛，谁敢对他说呢？到了第14节，“既是这样，我怎敢回答他，怎敢在他之前选择辩词呢？”在神的面前选择辩词，就是我到底要怎样的辩论祂。但其实各位在第9章已然、已经是一个充满法庭用语的一章，这些问词包含着辩词、单词、这些的名词；都是典型的；无论就当时的时代来说，或者就我们今天的情境来说，我们可以理解的一各法庭的对峙的一个场景。再下来；看到第19节，“若论力量，看哪，他（上帝）真有能力！若论审判（他立刻把话锋转回来，变成上的第一人称），‘谁能传我呢？’（他就冒上帝的声音；冒充上帝；装成上帝在讲话）”‘谁能传呼我呢？’这样有点讽刺性的。祂大有力量啊，论到审判，谁敢传呼上帝呢？谁能够把上帝拉到被审的台前面；来接受我们审问呢？
到第24节；他的第六问题，“世界交在恶人手中；他蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，那么是谁呢？”这是我今天的讲题。各位，这是一个埋怨的话，这是个很无奈的话，跟前面一样都蛮无奈的。然后终于到了第29节；他的第七问。前面既然是这样了，29节；“我必被定罪，我何必徒然劳苦呢？”我何必呢！各位，其实我们所有约伯记的读者，我们都是在后台，我们都是在看戏的人，我们早就知道结局了。我们也知道前因，约伯为什么受苦，简单嘛，天庭开会，撒但又来挑衅。我们早就知道了，但约伯不知道。各位来到这一步的时候呢，我们作为读者的心里很担心，当然我们知道结局，感谢主。如果不知道结局；如果你看连续剧，那个不是每次快进、快进，有些人直接跳到最后去看结局再回头看。你想试着看；你不知道大结局，这里很危险耶！约伯竟然说我何苦呢！我何必呢！危险啰，看样子就真的中了撒但的计，中了撒但向耶和华上帝对约伯的指控：他敬畏祢岂是没有原因的吗？这里就是约伯痛苦到；他发出了一个他内心的吶喊。
弟兄姊妹、约伯一直要努力做一件事情，它的主题在他的回应，所以他问的7个问题。它的主题是要告诉比勒达，比勒达你认为；上帝赏善罚恶，你做好，你顺者昌、逆者亡。好吧，我受苦、我犯罪，因为我背离上帝。这是你的逻辑。但是我跟你说：不是！9:22约伯说，“（他前面讲了很多）所以我说，都是一样；完全人和恶人，他都灭绝。”他为他所了解的境遇中间，所反过来认识的这位上帝；下的这个结论。当然这时候他情绪非常高涨，他认为上帝、完全人和恶人祂都灭绝，所以比勒达你的理论跟逻辑不成立。你可以说约伯他是为了情绪上也好，或者认知上；甚至他自身的经验上，他要去反驳比勒达而下的这个结论。这个结论是他真真诚诚、真心实意要下的结论吗？我不晓得。
但是亲爱的弟兄姊妹、朋友们，至少有件事情，故事一直发展到后面的时候，上帝对那三个朋友言词的责备，对约伯只是一埋的问题。神爱不爱约伯？我猜几乎所有的人都认为说；这哪叫爱啊！你认为约伯在这里；他对上帝完全失望了吗？都没有信心吗？我本来也这样以为的，但是就正是今天的讲题：若不是他，那么是谁呢？弟兄姊妹，你不觉得这句话是大有信心吗？你不觉得这句话，约伯很清楚知道；上帝是上帝。他虽然连串的问了前面的这些问题，事实上都不断地在告诉我们；上帝超越一切，祂有绝对的主权。所有你想得透，你想不透，你自以为你自己已经有解方，或者你根本没有解方，甚至掉到九霄云外，你根本找不到答案，迷失在这个宇宙中的情况里面，他仍然是那位掌权的上帝。若不使他，是谁呢？约伯讲出这句话的时候，其实很矛盾。
所以问题在哪？问题在：如果你知道上帝是一位这样的上帝，那你的回应是什么？当然约伯记里面还有很多一些交织的主题，我们后续还会再谈到。我今天只想藉由这样的一个对话，带出一个我们众人可以一同学习的地方。很难学，超难学的。弟兄姊妹，当你在你的生活当中，或者在你的经历的里面：生活的、工作的、关系的、服事的，遇到一些有时候很多的不解的时候，我们难免会有怨言，如果再加上你被别人误会的时候。当然“误会”这个字其实蛮好用的，也蛮复杂。当我们有这样感受的时候，我们大概也都会问；类似约伯所问的这些问题。我们向神发怨言，我们甚至在我们怨言中里面很多情绪的表达，往往当我们愿意这样发怨言的时候，也是上帝在让我们调整自己的时候。没错，第9章是约伯强烈的回应比勒达的时候的理性反思，他的理性反思运作非常的灵活、非常的快，连串的问了7个问题。但是7个问题；最后一个“我干嘛”的时候，进到第10章他的情绪几乎就掉到谷底，我死了算。其实这个真的很像我们都会有的反应。我要说的是；弟兄姊妹，在这种情况底下，神没有放弃我们，就像神没有放弃约伯一样。告诉我们约伯他的忍耐，告诉我们上帝对他的怜悯。
今天选的第一首诗歌《耶稣为王》。今天的第二首诗歌《父啊，我向祢呼求》，选第一首诗歌很简单，因为约伯记也让我们看见一件事情：生而为人；我们的内心深处里面，很本然的，就会去寻找一个投靠者。无论我们是什么背景、什么肤色、不同教育程度。生而为人；我们内心里边就有一个位置，是要给王，只是这个王是谁？约伯记再次让我们看到，只有当我们意识到，我们更深的认识到，甚至也去领受了：若不是他。是谁呢？完全领受这句话，怀抱这句话，我的生命才不一样。当然，约伯这个时候还没有，他还没有，他虽然知道，他讲得出来：谁可以传呼上帝？没有人敢，我也不敢！我自认自己清白，一点都不怀疑。但是被逼到这样的地步，我痛苦到这样的地步的时候，我还在想：真的吗？真是这样吗？“上帝，祢告诉我，我到底哪里错了？我哪里得罪祢了？”但是上帝没有答案。他越想越不对劲，但是在不对劲当中，他还是知道一件事情：没有人能够传呼上帝！在这一切之外，你所有可以明和不明的事情“若不是他，是谁呢？”他在跟自己打仗。他知识上是知道的，但是他感受上没办法接受。
各位，约伯记在一个非常真实的苦痛中间；一直转、又转。求主恩待我们，也恩待祂的教会，我们是需要在神面前，再次更深地来到神的面前，而且不断、不断来到神的面前，去领受耶和华上帝为我们的王。再一次地更深地让自己，愿意相信祂，而且是用实际的知、情、义相信祂。用我们的情感，用我们的理性，用我们的意志去相信这位主、这位父。我们可以不断地向祂呼求，但同时我们也学习更多的聆听祂，即便约伯这个时候好像听不到，他听到的都是旁边那些；让他非常生气，甚至是污蔑他的，不谅解他的声音。这个考验非常的大，但是我们需要经过这个考验。因为诗篇的作者告诉我们，我们受苦是于我们有益，上帝是在祂的信实中，让我们经验苦难对我们的祝福。我们领受这些祝福以后，我们才能够面对这苦难的世界，我们才能够面对我们周遭许许多多；所谓被冤枉的心情。跟主建立祂的教会，让我们不只凭经验，不只凭传统，而视凭做主做王的耶稣基督来面对苦难、迎战苦难。
我们一起祷告：
天父，我们仰望祢，愿祢的灵在我们中间坚固我们，用祢的话浇灌我们。让圣灵以神那说不出的叹息引导我们；奔向祢，即便我们在自身的艰难当中，也我们始终尊祢为王、靠祢得胜、以祢为乐，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
