约伯记32:1-10
于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义。他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。
我觉得我应该是年轻的，至少跟裕华长老比，我是年轻的。看不出来？对不起，我的白头发骗人的。今天的这个讲题；很容易就让我们联想到；我们在中华民族里面，在儒家里边的长幼有序、敬老尊贤这样的一个的美德。当然，肯定是跟这个有关，我们也知道其实长幼有序、敬老尊贤也不只是华人；当然华人民族在儒家里面非常看重这个。如果我们读圣经我们会发现到，其实在希伯来民族当中；犹太人他们也非常看重这个。有非常多这方面的教导，在旧约里面的智慧文学；有很多的例子吧。但是就正如圣经也让我们知道，罪对人的辖制，使人很轻易就扭曲上帝原来美善的一些心意。如果敬老尊贤，如果长幼有序是上帝在人民关系里边一个蛮美的一种恩赐，或者是祂心意的一种表达的话。但是在罪的辖制当中你会发现这个原来看来是好的事情，有时候也会变成不好。
当然我们有很多的细部是可以讨论的，我们今天来到了约伯记的后面的部分，那其实也是蛮……某个角度来说是蛮突兀的部分。因为今天出现了一个；我们毫无预警冒出来的一个程咬金；一个人物。我们前面的；约伯记的前半段，约伯跟他三个朋友之间；三个回合的对话、辩论。然后来到了第28章；是一个非常独特的一章，整章都以智慧做主题。它似乎有一个枢纽的感觉，要从上半段开始进入约伯记的下半段，中间插入了一个以智慧为主题的一个诗歌。
然后就开启了从29章一直到结束，前面有三个回合的对话跟辩论，后半段有三个的独白或者是讲论。这三个里面当然包含了29到31章；就是约伯他的一个自白；他的独白，严重到的地步；31章他发誓。我们其实在这样的一个故事脉络里面，当约伯他发誓；然后他最后一句话，圣经告诉我们就是约伯的话说完了。其实那三个朋友基本上也都没再说什么话了，因为当约伯也是长篇；整整6章讲完他的话，似乎那三个朋友大概也越说越少了，到后面的时候我们发现连琐法那个最年轻的；第三回合他都没说话了。所以，看样子他们的论战，已经达到了一个白热化到一个点上；根本就……好吧，我到此结束。然后，再加上约伯祭出一个这么严肃、这么完整，因为他的那个发誓；一共有七组的发誓，“七”代表完全。就表示说；上帝我在祢面前划押，你来下判断吧！如果祢沉默就表示我是清白的。如果祢认为我真的是罪有应得；我受苦是因为我的罪的关系，祢就来判我吧！所以祭出了一个这么严肃的发誓，suppose应该，上帝这个时候应该，好，好吧，现在轮到我上场，偏偏没有，上帝继续沉默。所以这时候就出现了一个人物叫以利户。
以利户虽然是在第32章他一口气讲了、讲了6章。他虽然这个时候才出现，但是我们知道；非常清楚知道，他从故事的一开场他就在。三个朋友来探望约伯，沉默中陪伴他七天，然后开始了对话、各方面。显然的以利户看样子应该是在场的，特别是他们的三个回合的对话的里面，以利户全都在场。因为第32章一开始的描述，就让我们看到；以利户他的出现是有很清楚的脉络，知道他们之间他很大的失望，他对那三个朋友很大的失望。认为他们并没有能力，也并没有真正地发挥了他们不管是安慰，或者是劝导，或者是指引，或者是责备的功能。当然他也对约伯很失望，以利户。
但是以利户的出现，讲了6章的圣经，你就注意到它的篇幅是比前面三个回合；每一个个别的朋友他们所讲的篇幅是还要多的。所以这一号人物很特别，很多的解经家一直不断在研究以利户，很突兀的出现。各位他出现的时候，就让我们很清楚知道；第一个部分他的身世很显赫，因为那三个朋友的介绍也没有像；介绍以利户这样清楚的表达，讲出他是布西人兰族巴拉迦的儿子以利户，有一个很完整的背后的族群、地理，跟他的家的名称。显然他好像是有一个身份上比较特殊的地方，这是一个值得我们注意的。然后第二个最清楚了解的地方，就原因是他突兀地出现，只因为他是最年轻的。所以我今天就讲题就直接用了他所说的话，第6节；“我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。”“我年轻，我退让”很明显的长幼有序，那三个朋友都比他年长。
他是不是真的退让了？当然是啊，不然他早就讲话了嘛！所以他的确是退让了。为什么叫退让呢？我们的和合本圣经这个“退让”这个词，其实它的意思跟我们和合本下面那句话；是可以对在一起的。“因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。”“不敢”所以意思就是；他这个退让也可以理解成是惧怕，像吕振中译本；“就我年轻，你们老前辈，因此我退缩畏惧，不敢向你们陈述我的意见。”在NIV圣经里面也讲了很直接，“I am young in years, and you are old, that is why I was fearful.”就是他年轻人面对长辈，不管各方面他恐怕觉得他自己；在希伯来的民族里面的这样的一个长幼有序，就是个最典型的你该有的表现，所以他可能不太敢说。所以我退让的意思，他可能有很多的顾虑，他可能也有点恐惧；不太敢讲，所以这是经文本身的一个描述。
但是，我想邀请弟兄姊妹想一个问题，你们真的这样觉得以利户他年轻，他真的退让了吗？他真的fearful吗？他真的有畏惧吗？因为随着我们继续往下读的时候，你就会发现到，嗯，这位年轻小伙子说他退让，会不会他憋了太久？憋了太长、太久了，这个血气方刚的；他开口讲话就不得了，一口气讲了6章。然后，其实他的内容还真不客气。各位如果你注意看，在这个经文的连续三次，连续三次他提到；刚才我已经讲到了“我不敢向你们陈述我的意见”这是他在第6节讲的。32:6讲的“我年轻，我退让，我不敢跟你们讲我的意见。”不敢讲吗？不敢讲你就不要讲了。没有，你看他到了第10节；“因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。”这个时候他语气不太一样了。然后到第17节；“我也要回答我的一分话，陈说我的意见。”这个“陈说我的意见”、陈说我的意见在和合本里面这六个字它出现三次。第一次时候是：我不敢、我不敢，后面的时候；停，我要讲、停，我要讲。
他不但是这个姿态，他甚至你可以注意到他，前面三个朋友在跟约伯辩论的时候，从来都没有直呼约伯的名字的，用我们今天的话来讲，就是没有指名道姓。但是，以利户就一直不断地直接称呼约伯的名字，我举个例子；33:1，“但是，约伯啊，请听我的言语，”第31节，“约伯啊，你当留心听我；不要作声，我要说话。”一直讲；讲到37章，37章后面的时候；14节“约伯啊，侧耳听这话，要站立，思想上帝奇妙的作为。”这个年轻人不简单喔！所以“我年轻，我退让”他真的是退让了，不然他早就说话了，他憋到现在。但是他讲话的过程中间让我们看到，哎，他有很大的热忱、热情；甚至给你感觉好像有一点不尊重。且慢，各位我试着描述，因为经文太多了，各位，我们今天6章经文范围。如果你在家里有细细读，你就可以感受得到，其实也不然，以利户也并不见得是如我们想象，可能他血气方刚，然后就根本没大没小的；在这里就痛批一下他的前辈。他其实对那三个前辈也不满，然后对约伯；就认为约伯自义等等，然后在他讲话当中里面，其实有很严苛的一些指责的话。
我们会不会觉得他；是不是就因此也失掉了该有的基本的礼仪、礼貌，或者是所谓他根本没有真正的谦让、退让。其实不然，各位我这样的描述是想帮助大家集中今天的主题。没错，他有话要说，但是我想邀请各位可以看36:1-4。36:1-4你发现他是怎么说话的，这边说；“以利户又接着说：你再容我片时，我就指示你（约伯），因我还有话为神说。我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。我的言语真不虚谎；有知识全备的与你同在。”所以显然以利户他是在；好像代表上帝，好像是上帝差他来。你们这两方的人马；辩论了这样一大回，在这辩论过程中间的焦点是义人受苦，怎么回事？为了要探讨这怎么回事，似乎在不断的比拼谁更加了解上帝在想什么，上帝的作为是什么。再说穿了，谁更有智慧！
但到头来好像都没有胜方，然后这个时候似乎是上帝派以利会出现。各位这里的整个的描述是很值得我们去思考的。以利户代表神说话这件事情还蛮明显的，上帝还没有登场之前，约伯发了这么重要的誓以后，要引出上帝说话，却上帝沉默。然后出现的一个过渡人物叫以利户。他似乎在铺一个路，所以这里代表上帝说话。代表上帝说什么话呢？我们不要忘记了，刚才我念的36:3那边，“我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。”而事实上告诉我们33、34、35、36这几章，以利户不断的努力的要去说明上帝的公义是怎么一回事情，为什么会有这么的内容呢？因为前面约伯的发誓当中，极力要证明自己是义人，证明自己的纯正。我若怎么样、怎么样、怎么样，怎么样的话，我如果没有行这些好的话，那我就要遭什么灾、什么灾等等之类，他前面那七组的。所以上帝，现在我把这些事都讲出来了，然后祢来审判。如果上帝沉默，那就是我所发的誓全部都是正确，就是表示我是义的，要还我那个清白。
各位在这样的一个过程中，所以为什么32章一开始，这三个人因约伯自以为义就不再回答他，所以约伯的自以为义在这里就完全凸显出来了。因为约伯的自以为义，因为约伯想尽办法要以自己的清白换上帝的公义。以利户跳出来；在为上帝的公义做说明，所以约伯的困难在这里。我们感谢主，约伯好的地方是；他在他受苦的过程中间，他求了太多的事情。但是太多的事情都有个共同方向，他不是在求；还回给他健康，还回给他孩子、他的家产、仆人，他不是这些，整个过程中你看不到这样的祈求。他不断想办法，他投诉的；不断求的只是还我清白，在这点上面很难得。但是，即便在这难得的一点上，这个还我清白到一个地步，我们只能这样讲说；他宁可；他把自己的清白看高过上帝。
那以利户给他的回复里面我们看到；不断的去陈明上帝的公义是怎么一回事情！但是，即便是这样，我刚才说以利户他还是很重要的姿态，34:1-4，给我们看到他姿态一个更清楚的说明；“以利户又说：你们智慧人要听我的话；”（34:1-2上）你们智慧人就是讲的不单是约伯，是包含的朋友们，你们自认你们自己是智慧人，你们在辩论的，“有知识的人要留心听我说。”（34:2下）所以显然你看以利户好像代表上帝在说话，看样子姿态挺高的啊！你们都要听我说。“因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。”（34:3）下面很关键的一句话，“我们当选择何为是，彼此知道何为善。”（34:4）这是他的姿态。和合本圣经里面，“我们当选择何为是，彼此知道何为善。”它的那个翻译就是：我们要一起来学习何为善。他是一个很谦卑的姿态，他是很急迫的代表上帝讲话，因此他有着他一定的权威性。但是他自己的姿态是；谦卑的姿态。
刚才我说的34:4在NIV里面“Let us learn together what is good.”即便上帝派他来了，他针对两方人马讲话，其实他的姿态还是谦卑的。所以我们又回到一个老问题，亲爱的弟兄姊妹，“我年轻，我退让”以利户有没有退让呢？各位，我做了这样的一个描述，是尝试要刻划出；在今天这一大长段的经文的里面，背后有一个很深的含意的。约伯记是一本非常高度文学修辞的编辑的一本书，所以这个编辑本身一定有他的用意。以利户的出现；他用这个姿态出现，蛮重要的是要提醒读者，当然对当时而言，对约伯来说很重要的信息。约伯的出现，以谦卑的姿态出现。
弟兄姊妹，如果义人要活出义的生命，而义的本质里面，一定要有谦卑。约伯的自以为义是他的根本问题，如果我们透过以利户的讲论的内容，我们就会知道，以利户的讲论内容跟前面三个朋友，有没有差别呢？乍看好像没有，其实有蛮重要的差别。前面三个朋友在跟约伯辩论的过程里面，不断地要去用报应理论去证明：你既然眼前受这些苦，就表示你过去犯了什么罪，你最好认了吧！他整个辩论的过程中间一直是这样子，把约伯的受苦跟他犯过什么罪？犯过什么罪把它联系在一起。犯过什么罪是因，你现在受的这些苦是果。以利户的讲论里面就没有这个，再不谈这个东西了。
那以利户的重点是什么呢？刚才我说了，他不断的在为神的义来做辩护的时候，其实以利户这边的重点；是提醒他把受苦的观念带向另外一个方向，是前面没有提到，或者前面简单提就没有碰到的。我今天省略了一个经文，在以利户里面，他提到特别重要的两个部分，一个就是：苦，我们受苦，这个受苦的经验的本身，它其实是一个生命操练的过程。第二个部分：苦是让你现状中间要对付的东西；可以被他来救赎。所以苦既有管教discipline，也有救赎的意思。放回处境上面来讲是什么意思呢？就是约伯他的关键问题；不在他之前犯了什么罪，他作为一个纯正的人，他远离恶事；这件事情上帝早就盖章了。但是他在他过程的中间里面，他一直不断的要去跟上帝讨一个公道，认为祢不公平。
我们在上周的经文里边，在处理约伯发誓的时候，他其实内心里面有一个很狭隘的神观，他认为上帝蛮狭隘的。第1章当他为他的孩子献祭的那件事情你就可以看得出来，他心里面其实觉得上帝是很小心眼的上帝，所以他对上帝的这个的；觉得祢对我不公平。那我为了让我能够被祢公平对待，所以请祢一定要来证这件事，证明我的清白。所以什么叫我的清白？我的清白是我的尊严。而这件事情；为了求这件事情到一个地方，他就可以跟上帝来交换，如果我发的誓祢能默认，那清白就还给我了。当清白还回给我就表示什么呢，就陷上帝不义了。是在这一点上面，他看他自己大过上帝。
各位，这就是约伯的根本问题，我们也都知道事情来到后面的时候；到40章，当上帝终于出场讲话的时候，我们就发现到；上帝出场讲话里边对约伯的状态，约伯的反应就很直接表达出来了；“耶和华又对约伯说：强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的可以回答这些吧！于是，约伯回答耶和华说：我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手摀口。”（40:1-4）是的，约伯意识到他的自义。所以我们可以看到；在约伯的自我为义的里面，出现了一个；我年轻，我退让的以利户；讲出了上帝公义的完整性。这个动作的本身；而且他讲的过程他本身就是一个谦卑的姿态，我们一起学习，他铺垫了这个故事的脉络，进入耶和华登场。
我觉得看这段的故事的时候，我们非常多值得学习的地方。约伯的光景我们不需要太多的批评，因为他其实表达的就是：我们每一个在神面前的；神的孩子们大概都会有的反应，甚至可能比他更糟糕。我们看到约伯他寻求清白，高举清白远远过于上帝自己。今天选的第二首是歌；是一首非常触动我、灵命成长的一首诗歌《我心追求乃神自己》，很不容易，每一次唱这首诗歌的时候，你的心都会被触到。我们怎么样去认识神？怎么样是追寻、跟随祂？怎么样去服事祂？何等需要不断被这首诗歌提醒。我们需要有像以利户的这样的姿态，不纯粹只是年龄问题。亲爱的弟兄姊妹，我们今天每一个人在神面前，我们都是年轻的，我们面对这位创造的上帝，从亘古到永远的神，我们何德何能呢？我们凭什么跟祂论斤两呢？我们凭什么跟祂论资历呢？在教会生活当中，刚刚我说过了，在华人文化当中，在犹太的希伯来文化里面也都一样，我们会有着一个从民族性的角度，从人伦的角度去看待的长幼有序。
我前面一开头已经讲过了，这个长幼有序是一个好事，年轻要退让也是应该。彼得在彼得前书里边，也鼓励教会的弟兄姊妹，他的收信人要学习谦卑的功课。他提到长老们，其实当彼得要学习谦卑功课的时候，他自己本身就先谦卑；“我这在主里做长老的，吩咐你们这做长老的”（彼前5:1）他干嘛用这样的方式来讲话？他岂是在主里做长老的？他其实可以用另外的title：我在基督里面做使徒的，没有我，有你们吗？但是他没有，他在劝他们作长老的时候，他就把自己的身段先放下来。在彼得教导谦卑功课里面的时候，我们就发现其实谦卑作为一种特质，放在约伯记这里，它直接跟上帝的公义是相关的。
同样的道理，回到我们今天的生活也一样，我们在基督信仰的丰富的里面，在上帝的爱跟公义的展现当中，很需要不断地想到一件事情，怎么样可以更多活在爱中，跟我们有没有谦卑有关。怎么样可以更多地、坚持地被公义来保护，并且能够学会站在公义上面，也跟谦卑有关。这也是为什么在马太福音里面，耶稣基督祂自我介绍的时候：我是柔和谦卑的。而在我们信仰的生活当中，我们去实践生命的功课，我们实践与人同工，我们在这个世界里面；跟不信的世界互动的时候，我们始终也要学习这个功课。愿主帮助我们，让我们教会的身为长者的，跟身为年轻人的，我们都一同意识到一件事情，我们需要意识到我们在神面前：我年轻，我退让。
这个退让里面包含了fearful，包含了敬畏。因为对上帝有越深的敬畏，我就越晓得如何不那么看自己，因为对上帝有越深的认识，越深的在意上帝自己，有越深的在意，我就不会对上帝的……后面的这些赐福也好、供应也好，看得那么大！只有当这种心态能够被调整过来，我们在教会当中，无论我们跟晚辈相处，我们跟同辈相处，我们跟长辈相处，我们才能够活出一个更加的圆融的，能够合神心意的，能够彼此建造的生命来。我想在约伯记中间，以利户的这一段的过渡，确实是为约伯跟三个朋友铺垫。值得注意的地方我再强调一次，以利户以这样一个姿态出现以后，非常的superior，就是有他的超然性。前面约伯跟朋友们辩来辩去、辩来辩去好像都没有答案的，在一个死胡同里面了。
上帝该祢出手之前；出现了一个好像有点超然性以利户，这样的人应该要大大被表扬，不是吗？但是以利户在37章讲完话就什么也没了。后面上帝讲话的时候，责备了那三个朋友，也责备了约伯，但是以利户只字不提，好像这号人物他的任务过了就没了。各位真不容易，我顺便再邀请大家注意第37章，也就是以利户讲话的最后两节，洋洋洒洒6章讲完过后，第37章的最后两节；“论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。所以，人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。”（37:23-24）在以利户最后一句话里面，出现了一个“自以为”。
亲爱弟兄姊妹，曾几何时这个“自以为”把我们害得好惨，这个自以为把我们教会生活害得好惨，这个自以为破坏了多少多的美好的关系，这个自以为拦阻了多少多原本何等荣耀的圣工服事。“我年轻，我退让”求主帮助我们，我们不是心不甘情不愿的讲这句话。当然，我们恐怕还是要强迫自己心不甘、情不愿的做这件事情。求主让我们更多看见的；是后来约伯所看见的：“从前风闻有你”，我们不要只是风闻，愿主恩待我们，让我们一同来追求谦卑的功课。
我们一起祷告：
主啊，我们仰望祢，我们心里面追求的到底是什么？主啊，是祢自己，永远是祢自己。让我们透过祢来检视我们生命的一切，来检视我们手中的工作、我们的动机、我们的安危、我们的福利、我们的苦难、我们的得失，一切的座标都在祢。求主建立祢的教会，怜悯我们、更新我们，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
