亲爱的弟兄姊妹，我们已经用了一段时间一起来探讨一个主题叫做盼望，而我们今天要来看看盼望与我们所在的城市之间的关系，我们要称为是城市的盼望。我们先来读一段经文。今天要读的经文是使徒行传7章60节开始一直到8章8节，圣经这样说：
扫罗也喜悦他被害。
从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外、门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人、把司提反埋葬了、为他捶胸大哭。扫罗却残害教会、进各人的家、拉著男女下在监里。那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了、又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话，因为有许多人被污鬼附著、那些鬼大声呼叫、从他们身上出来．还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。
我们一起低头祷告：
亲爱的父神，我们感谢祢今天再一次赐给我们机会，可以来到主祢的面前，领受主祢的话语。主祢知道我们是何等需要祢的话，主我们需要祢的话成为我们生命里面，成为我们灵魂的生命，主，恳求主祢藉著真理的圣灵引导我们进入一切的真理，恳求主祢亲自光照我们，让我们清楚明白主祢的心意为何，尤其是教会在城市里的心意。主对我们说话，谢谢祢的同在，我们这样祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们！
亲爱的弟兄姊妹，我们已经用了一段时间来介绍教会跟城市之间的关系。神呼召教会在城市里的异象和呼召是什么。我们基本上用三个词来跟大家解释。第一就是福音，第二就是城市，第三是运动。我们相信福音会改变一切，我们认为福音是一切跟一切的关键点。那么城市呢？我们藉著服事城市的需求，是带给人们福音最好的管道。我们怎么样传福音？传福音最好的管道，基本上就是藉著服事城市里的需求，第三，我们要看到这是一个运动，我们不只是一个教会，或者是一个组织，我们乃是要和城里许多的教会和许多的组织带出一个运动。我们希望它不只是一个活动，一个事件，我们希望我们所做的事情是有全面性的影响力。
首先，我们来看今天的经文。在使徒行传的第8章里提到，布道家腓利进入撒玛利亚城里面的案例，我们从这个案例里面来看见三件事。第一个，使徒行传第8章明白运动是什么意思。什么叫作成一个运动，推展一个运动是什么意思；第二，我们如何可以有效的在城市里服事，怎样有效在城市里服事；第三，如何藉著活出福音的样式，来带出福音的果效。
我们从使徒行传8章1到4节看见，扫罗喜悦司提反他被害。扫罗，也就是后来的保罗，但扫罗在成为保罗之前，其实是逼迫基督徒的。所以当司提反成为第一个殉道者，就是当他被砸死的时候，在这过程当中，其实扫罗也参与在里面。我们不晓得他有没有参与在执行里面，但是，我们看到他喜悦这件事情的发生。
从司提反的事情发生之后，虽然他不是直接的参与，但是我相信这件事情对他有影响。因为马上在第3节我们就看到扫罗，他就开始积极的迫害，积极的想办法拆毁教会。所以第1节说：从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处，有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。
而第3节就说到：扫罗却残害教会，进各人的家，拉著男女下在监里，那些分散的人往各处去传道。
第1节说，因著逼迫的缘故，使徒们是留在耶路撒冷，换句话说，使徒们等于是地下化了。但其他的门徒就开始为他们的命，开始逃亡，他们就分散在各个地方。但是这一些对教会的逼迫，从另外一个层面来看，其实是增强了教会，他们使教会更刚强。为什么呢？因为他们使教会拆散出去的时候，就等于是分散了福音。这是什么意思呢？他把福音分到各个地方，第4节说：那些分散的人往各处去传道。这里指的传道，跟我们想像的，牧师跟众人在那边讲道的意思是不一样的。这边说的传道，意思是他们去传福音，所以每一个人分散了之后，他们到各个地方去传福音。
那么，到底发生了什么事呢？我认为在耶路撒冷的教会里，一定有非常好的讲台、非常好的讲道，因为讲道的关系，许多人被吸引。他们带领他们的朋友来听道，而且整个教会也增长，而且整个教会非常的复兴。但是因为逼迫发生，所以这些人被强迫的散在各处。当他们被推到外面的时候，我们就发现一件事情，这些被分散出去的人，无论他是什么样的身份、地位，他可能就是开始跟人家谈起福音。他不一定是用讲道的方式，他用分享的方式，在跟朋友谈天，和跟人家做辅导的时候，开始传福音，而且这传福音不是传道人传福音，传福音基本上是每一个人都要做的。他们把他们所拥有的，把他们的福音传扬出去。
亲爱的弟兄姊妹，你是否看见一件事情，教会其实不是由少数人来供应、来服事的，教会也不是由一些神职人员来服事的，其实，神使用整个教会来服事、来宣教、来传福音。所以在耶路撒冷，在使徒行传里看到这例子，是神藉著这样的逼迫，强迫这整个团体、改成为每一个人都要成为供应者，每一个人都要参与在服事里面，每一个人都参与在宣教里面，我的重点是在于每一个人。每一个人传福音，每一个人进入到宣教，每一个人成为一个服事供应者。
圣经的例子都是这样的。举个例子，创世记12章，提到亚伯拉罕。我们都知道亚伯拉罕是一个蒙福的人，神呼召他，神选择他，像神呼召亚伯拉罕，告诉亚伯拉罕衪怎么样赐福给他，我们知道这是何等好的应许。神衪亲自与衪的百姓相近，神衪亲自爱衪的百姓，这实在是非常好的一件事情，但是请你注意亚伯拉罕的呼召，神对亚伯拉罕说：我要赐福给你，以致你也可以成为别人的祝福。
神祝福一个人是为了要使那个人成为别人的祝福，所以你看到总是有这样的模式，神把一个人召来，衪积极的把人召来，然后衪又会非常积极的把那个人差派出去。换句话说，神把亚伯拉罕召来说：我要赐福你，然后就对亚伯拉罕说：你要去，你要离开本族本家，这等于是要他离开所有的一切，全部都离开。离开他的舒适圈，这基本上都是神工作的一种模式。不晓得你是否有看到。在这种情况里，虽然不是那么寻常，但是你发现神使用逼迫来使每一个人都参与在宣教里面。
有一个解经家说，这样的结果，这样的宣教，并不是因为教会的领袖所策划或执行的，而是一般的信徒，他走到哪就把福音传到哪。使徒在没有计划中，成为把福音传到新地区、新社区中的稳定、验证和合一的元素，我再讲一遍，因为在使徒行传这里所记载，因著逼迫，每一个人等于要出去传福音，这不是计划来的，并不是一些教会领袖做了很详细的规划，这等于是一个有机的运动，它就自然而然的发生了，以致人们到各个地方去，就把福音带出去，然后使徒只是在过去成为一个认证、稳定、确认那个所传的福音的社区，是被验证的、是被肯定的，然后因著使徒到处去做连结而带出这样合一的关系。那么，这个就叫做运动，因为它不是策划来的，它是一个运动，它不是一种官僚体系，是由上面的人控制一切。
在一个运动里，其实每一个人都拥有这样的使命，每一个人都会投入，虽然也会有领袖的参与，但是使徒比较是这一些新得救的团体可以稳定、可以被验证，而且可以合一的关系。基本上，这些教会都是自发的，这是一个很关键的字。这个运动、这些教会是自发的，不是人策划的，等于是教会到处都去开花结果。使徒并没有差派腓利，腓利他自己就去了，所以神使用逼迫开展了教会的一个运动。这运动基本上把每一个人都变成是宣教士，而每一个人都自发性的传福音。所以你就发现并不是使徒千交代、万交代说：你要出去传福音，教导每一个人都要参与在服事里；每一个都要参与在宣教。不是的。当环境兴起的时候，而这个环境刚好是一个逼迫的环境，人们也没有思想很多，我相信使徒没有说：“那我们就藉这个机会，赶快去传福音吧！”没有！但他们出去的时候，因为他们是被福音所得著，很自然的，就会把福音分享出去，因为那是他们生命的一部份。
所以我们要来看，神时常用一些的手段跟一些的作法，让一些已经生活在舒适圈子里，可能教会已经非常的安逸，已经非常习惯在他们所在的这个环境里，神等于是有点半强迫的或是强迫的促使这些的教会跟这些的团体，成为一个有动力的，参与在有动力的行动里面，以致他都有异象。不只是少数牧者或是传道或者是长执们，他们有异象，而每一个人都有异象。那么你要使人在安逸里的基督教团体或是教会成为有行动力，通常神是使用环境，藉著一些的困难，藉著一些的挑战，或者是讲重一点，藉著一些逼迫，或者一些很负面的事情的发生，以致人们都愿意出去，但是极少有人会自发性地自己就出去。那么，我们希望可以学习怎么样来推动一个运动。
第二个我们要来看的是在城市里服事的性质，和其重要性。第1和4节说：从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。…那些分散的人往各处去传道。
我要请各位注意的字，就是分散。不论是第1节也好，第4节也好，他都在讲一件事，就是神的百姓被分散，而这些被分散的人，都是分散在城市里，以及他们做事或是城市的事工。这是非常有趣的一件事情。在旧约的时候，你知道当巴比伦攻下了犹大国的时候，他们有一点像在使徒行传第8章所提到，这些犹太人就被分散出去了，就像是从耶路撒冷被分散出去。他们被带到这个外邦的城市，巴比伦里。巴比伦就像是在使徒行传的撒玛利亚，是人们所不喜欢的。犹太人他们实在跟撒玛利亚人是不合的，是彼此恨恶的，是彼此不来往的。但是，就像这些犹大的人，他们被带到巴比伦。在耶利米书的29章，神居然对他们说了一句话。在耶利米书29章7节说：我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随著得平安。
这个跟那时候的人的想法是非常非常不同的。犹太人到这些外邦的城市，其实他们根本不想来，他们是被掳的人，但是没有想到神透过耶利米告诉他们说：你要为那个城，无论你多喜欢或是多么不喜欢，你要为那个城求平安。为什么呢？因为你们是住在那个城里面，你如果在那个城市里面，他们复兴、他们兴旺的话，你在那个地方，你自己的家也会兴旺，所以神要我们把自己投入在我们所居住的城市里，用我们的好行为、用我们的善行来寻求城市的平安与复兴，以致我们自己也会被兴旺起来。
你知道一个城市里，他们怎么认识你的神呢？当他们看见我们这些属于神的人，开始爱这个城市，甚至把自己倾倒在这个城市的时候，在寻求这个城市的利益的时候，你能想像这是多么好的见证，让人们认识你的神是真神哪！你如果要使你的团体，你的教会再成长的话，一定是从照顾你所在的城市开始，这是一个重要的观念。当这些犹太人被分散的时候，无论是在旧约，在新约，都是很重要的。你注意到他们也是被分散的，在使徒行传里，这些基督徒被分散在各个城市里，你是否知道在使徒行传里所记载的许多这些事迹，跟这些的见证，跟这些的故事，都是发生在城市里吗？你如果仔细去看这早期教会历史的时候，你会发现整个福音的事工几乎都是在城市里开展出来的，那几乎在新约里面都记载，好像保罗，他都是进到城市里面。如果保罗要得著一个省或是得到一个国家的时候，他通常会进到那个国家最大的城市里面，然后在那个城市里开始建立教会，你知道为什么吗？容许我花一点时间来跟你解释。
亲爱的弟兄姊妹，在我们传统的想法里，如果你要去宣教，宣教就是说你要到一个别的国家去，你要先学习那里的语言跟文化，然后当你学习好他们的语言跟文化之后，可能你再花上十年的时间服事那个国家。当你服事完了一个地方，可能再到另外一个地方重新再学习他们的语言跟文化，然后再服事十年。我想这样的过程，了不起最多三次吧！三十年可能你生命就到了，就不再会有时间了。所以如果保罗要这样的话，他可能最多只到三个地方去，三个国家去，然后他可能就不会有时间了。
但是，各位亲爱的弟兄姊妹，城市事工的策略却是完全不一样的。怎么说呢？城市的策略是这个样子，如果你是在安提阿或是在罗马，它们都是非常大的城市，在大城市里面有许多不同种族的人，不同国家，不同族群的人，他们都聚集在城市里面，为的是要来工作。当保罗在许多的例子里面，他进到城市里去传福音的时候，福音就会进到这一些人的生命里，或者是进到他们的血液里面，进到这些不同种族的人，而这众多的种族的人再把福音传回他们的国家，这其实是一个最有效得著国家的一个福音的策略。这个策略就是先赢得城市，进到城市里面，赢得城市带来影响力，所以你不可能再用传统的方式。
我举一个例子。如果你要得著一个文化，你可能在比较乡村的地方，找到一个艺术家，你可以影响一个艺术家，或者是你可以在城市里面影响整个的艺术界，你可以在乡村的地方找到一个律师，你可以影响那位律师，或者是你可以在城市里面影响到整个法律界，这个意思就是说，在城市里面非常有可能，就是他会影响到整个的文化。所以你会发现在早期圣经里记载，尤其在使徒行传，甚至在这早期的教会历史里，你会发现他们有一个非常强烈的专注力，这一些的发展都是在大的城市里面，所以一直到大概在公元三百年左右的时候，你会发现在整个罗马帝国里，几乎有一半以上的人口都是基督徒，这一些都是在城市里面。我再说一遍，在城市里面几乎有一半的人口都是基督徒，但是在乡村里大部份的人都是不信的人，所以当我们常常用外邦这个字，在希腊原文的意思是指著在乡村里的人，或者是指著农夫来讲的。他的意思是候基督教起源的时候，大部份在乡村的人他们其实都是不相信的人，但是在城市里大部份的人都是基督徒，所以如果你可以得著城市的话，他的文化也会被得著。这是为什么在古时候许多本来非常残忍血腥的文化，结果因著基督教的观念和真理，把整个文化都改变过来，我相信他的原因是因为福音被传到城市里面，所以你是否看见城市的一个重要性，我再一次跟你强调城市的一个重要性。
容许我再进一步跟你解释一下，再把它说清楚一点。福音是一定要传到地极的，那福音要被建立，到处都要有教会被建立，我意思不是说教会只能被建立在城市里，或者是基督徒只能住在城市里，其实到处都要有教会，只是你是否看见那城市里的一个策略。你知道我们现在整个历史、整个世界的发展，我相信在接下来的150年里，将会有极大数量的人涌向城市，怎么说呢？你从过去的150年的历史来看，你就可以明白。在150年前，整个欧洲里，其实在乡下、在农村的地方，他们已经达到在乡村里面的一个极限，一个家庭可能会有六个到七个孩子，但是他们的土地是有限的，他们这一些做农业的，在他们六到七个孩子里，最多一个或是二个孩子承接了这个土地，可以继续在那边当农夫，但其他的孩子去哪里呢？他们就渐渐地涌向城市里，去寻找工作，所以接下来你就慢慢发现，在城市里愈来愈多人，就变得愈来愈大，所以他成为一个非常大的都会，不久之后你就看到欧洲开始有这一些大的城市，而且这些城市都有非常多的人口在里面。
你看到整个情势的发展，你会发现，如今在拉丁美洲也好，或者是在非洲，或者是在亚洲，都有著这样的情况。我再跟你表达一遍，现在整个世界里，许多大的城市是愈来愈大，非洲、拉丁美洲、亚洲都是这样子。有人做过一个统计，他说大概每三个月全世界就多了一个像曼谷一样大的城市。意思就是说每三个月你就看到有一个800到900万这么大的城市被建立起来、被兴起来在这个世界上。所以接下来的150年里，你会看到百万跟百万的人，他会进到城市里，意思是大部份的人口都会在城市里面，而且城市会愈来愈大。
因著现在一些科技的缘故，很多的城市会变成非常非常有影响力，接下来的100到200年之内，大部份的人都会住在城市里，而教会不知道如何服事城市，所以我们要学习如何在城市里面来服事，这是非常重要的。你会说：”牧师，如果在城市里服事是非常的事，我们该怎么样服事呢？或是城市的事工的性质是什么？请你跟我讲有哪些性质。”我在这里想跟各位分享你要在城市里面服事，有三个非常重要的指标，这三件事情是非常重要的。第一个是真理，你一定要有真理。第二个是要有善行，有好的行为。第三你一定要看出、要带出种族之间的和好，在城市里面，通常是不只一个种族，你要带出种族之间的一个和好。
首先，我们来看真理。第5节这里说腓利下到撒玛利亚去，去宣讲什么呢？就是宣讲基督。这里说的宣讲，有一种宣布的意思，但是另一个意思就是他去讲道，所以这里要讲的就是，当腓利下到撒玛利亚的时候，他去讲道，宣讲圣经的真理，在众人面前传讲基督，或是传讲真理是何等重要的一件事情。他特别讲的是基督，他不是讲有关圣经的事情，他乃是要跟你传讲基督，这跟教导有关圣经的的原则，告诉你要怎么样过生活，怎么样要得著神的祝福，是不一样的。我要再跟你说一遍，整本圣经其实是要教导基督，是要把基督带给你的，让你可以认识基督是谁。我们看到腓利，他不是进到城市里面告诉他们一些如何生活的原则跟方式，他乃是跟人传讲耶稣基督，告诉他们基督如何来到世上来拯救我们，以致叫我们可以因著恩典得著拯救，然后你看到他不是先到这个城市里开始做一些的工作，第一件事情乃是先传讲基督，他传讲神的话语，他呼召人们要悔改，他告诉人这福音的信息，然后，第7节说：因为有许多人被污鬼附著，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来，还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。
这里讲到是善行，所以你要在城市里服事，有几种做法，第一，一定是传讲福音，第二就是要有善行，所以人们得到拯救，并不是只在乎人们的灵的需要，但是也要在乎人身体上面的需求。所以你看到这里的例子是，他不只照顾到灵魂的需要，他也照顾到人们身体上面的需要，所以不只跟他们传福音，他们身上有病的、病得医治，他们有邪灵的、邪灵被赶出去，以致他们得著释放。有一些人说：”唉啊！这些都讲神迹奇事！”我们现在不是讲有没有神迹奇事这件事，这不是要争论的点，但是你一定要看见说，人们至少在他们身体上得著帮助，所以不只是传福音给他。
在使徒行传4章32节提到基督徒是怎么样彼此照顾，他们甚至可以变卖所有，照顾他们中间的穷人，所以他们的行为，基督徒的行为是被人们所看见，被人们看见以致人们愿意听他们所讲的。所以在使徒行传一开始的时候，人们因为看到基督徒彼此相爱，彼此的帮助，以致使徒在传福音的时候，是大有能力的。这实在让人明白，所以在使徒行传8章6节记载：众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。你了解我所说的吗？他们看见他所做的事情，以致他们愿意同心合意听他的话，所以你看到行为是非常重要的一件事情。
第三个你一定要看到种族之间的和好。我们要讲到一件事情，就是撒玛利亚人跟犹太人是处不来的，他们甚至是彼此痛恨对方的，所以在他们这样的差别，种族的敌视之下，这里说，腓利就去了，传福音给撒玛利亚人。这跟旧约圣经的先知是何等样的不同。旧约里有一个先知叫约拿，他是犹太的先知，被神呼召到尼尼微去，对亚述人去宣讲神的道，把神的旨意告诉他们，但因为他们有极大的种族仇恨，因为叙利亚恶待以色列人，恶待这些犹太人，以暴力来对待他们，以致他们中间有非常深的仇恨。所以当神对约拿说，约拿我要你去，在你最痛恨的这些仇敌当中，去传讲我要对他们所传讲的话，但是约拿逃跑了。第二件事，当他逃跑后，神兴起环境、兴起暴风雨，以致约拿被大鱼所吃掉，最后又被吐出来。所以我们常常开玩笑说这个大概是唯一被吐出来的先知啊！这一个故事大家可能非常的熟悉，重点是，后来约拿他悔改了，他真的到尼尼微去，而且他真的传讲神的话，而且他是对那些他所痛恨的人传讲神的话，结果没有想到，这一些人因为神的话居然开始认罪悔改，以致神没有降灾祸在他们身上。这使约拿非常的忿怒，这也是为什么当初他要逃跑的原因，他知道耶和华是满有怜悯的心，只要百姓悔改，衪一定会怜悯，但是他最希望的是神大大的刑罚这些亚述人。
你知道吗？在我们成长的过程里，基本上都没什么例外，无论你是属哪一个种族，有哪一个背景，在我们成长的过程，我们常常都会被人家教导说，去看低另外一个族群的人。我们会觉得那一些人不好，你自然而然有一些的瞧不起他们，你们可能种族之间有歧视，或者是我们从小就被教导说，这些人你可能要离他远一点，所以或多或少，你可能不一定有明讲，但是在我们心里，我们常常跟一些族群的人是有距离的，好像觉得这一些人就是特别不好的，腓利在使徒行传第8章，跟约拿有一个非常不同的反应，他是犹太的一个布道家，但他又是一个基督徒，圣经只记载他去了撒玛利亚，他不需要逃跑，也没有大鱼把他吞吃、再把他吐出来，所以他就去了，为什么呢？我认为是因为福音的工作在他的身上。
亲爱的弟兄姊妹，福音的工作会使我们心里面的骄傲跟自卑都消除掉，而且他会使种族之间的张力、一种优越感也好，或是自卑感也好，这些东西全部都要被拆毁，因为种族之间的压力常常都是优越感跟自卑感的混合。福音就是要把这些东西全部都拆掉，除非这福音真正的工作在我们的心里面，直到我们那些的自卑感，或者是我们认为我们比别人优越，这些东西被拆毁，否则我们没有办法真正的去服事别人。为什么呢？因为我们其实心里面都会嗤笑别人，这一类的态度都会造成极大的张力跟拉扯。
福音解决我们的优越感与自卑感，你知道为什么呢？为什么福音会解决我们的优越感？我跟你解释一下，因为福音要告诉我们，我们没有办法救自己，我们其实是无可救药，我们只能单单的依靠神的恩典，那我们再怎么样的努力，都没有办法使自己得救。你如果明白福音在讲什么的话，这会让你一切的优越感都不见了，你会发现自己其实没有什么了不起。
那自卑感是什么呢？福音面告诉你，这位神衪爱你，祂爱你到一个地步，衪爱你至极，衪甚至愿意为你而死，所以衪又藉著这福音来肯定你，告诉你，你是非常有价值的。在福音里面，优越感会被拆毁，自卑感也会被填平，所以当你不是特别感到优越，也不是特别感到自卑的时候，在这种情况，你就可以服事，你可以关心别人的需要，你可以用正常心来对待别人。你知道在城市里是非常多元的，世人要看见的福音怎么样摧毁优越感与自卑感，然后带来族群的和好，这是世界所做不到的事情，所以福音可以让世界不能成为朋友的人，成为朋友，这其实是非常奇妙的事。如果你对人有仇恨的时候，仇恨就会一直不断的持续下去，是不会改变的，但是你知道一件事情吗？福音可以改变这一切，你说是怎么开始？怎么有可能呢？那唯一的方法是让福音先工作在你的里面。我们成长的过程中，我们会有一些的习惯，我们会习惯跟我们一样的人聚集在一起，我们会倾向跟那些跟我们比较像的人连结在一起。这世界教导我们说，你尽量去找那跟你同样类、性质的，你跟同样性质的人在一起，你去找那些喜欢你的人，跟他们在一起，你如果知道福音是要我们去伸出手来，跟不同的人传讲的时候，你就会开始注意你自己，你就会开始去关心，在意那些跟你有不同的背景，跟你有不同文化的人，这是很重要的。就是这样开始的方法，所以你首先，真的要看到神要藉著福音，把我们的优越感跟我们的自卑感挪去，你要先让福音工作在我们里面，所以一个非常有效的福音的事工，是藉著你传讲神的话，有好的行为，而且又可以带出种族的融合、带出种族之间的和好，才能真正很有效的在城市里面来服事。
接下来我们来看，我们要如何活出福音的样式来带出福音的果效。到底什么是福音的模式呢？在第8节这里记载：在那城里，就大有欢喜。生命与喜乐通常都是跟随著死亡与悲伤，这是我所看到福音的模式。这些是我以前所看不见的，但是现在我看见了。我在这跟你解释，你看第5到8节讲到他就大有欢喜，对不对？大有喜乐。从第5到8节的这个欢喜跟喜乐的源头是从第1到4节，是司提反的死所造成的，所以我想让弟兄姊妹看到生命跟喜乐。他是从死亡跟悲伤所产生出来的，第2节说：有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭，因为司提反死了。许多人非常的忧伤，所以这个故事的开始是借由死亡跟忧伤所带出来的。但是相反的，他所带出来的是极大的喜乐，生命与喜乐是因著死亡与悲伤而得来的，或者是透过死亡与悲伤而得来的，所以这里你可以看见这福音的模式。你感觉非常讽刺，保罗想办法要毁掉教会，但他愈逼迫教会的时候，教会同时间他愈来愈增长，而且扩散到到处都是，当扫罗想办法要拆散教会的时候，结果他造成更多的聚会在各个地方，所以你会发现，当人们想要杀掉教会，毁掉教会的时候，要把教会放在死亡里的时候，却造成教会的一个复活。
当司提反在面对死亡与不公的审判的时候，他并没有接受正式的审判，只是人们突然间就拿石头攻击他，把他用石头砸死。你注意到司提反没有反击，他也没有愤恨不平，他也没有咒骂这些人说：你怎么可以做这样的一个事情！圣经记载说，司提反那时候他有像天使的面貌，甚至要饶恕那攻击的人，他到死的时候，对神仍旧是非常的信实，对神仍旧是非常的有信心，而且他对教会也是用这样的态度。我认为是司提反的死亡带来了复活，而且他的死亡带来更多的生命。这是怎么意思呢？撒玛利亚后来这个城市里面有非常大的喜乐，有许多人得著拯救，其中的一个原因是因为司提反死掉了。这里面是一个非常大的模式。
在过去的所有历史里，你看到愈多的逼迫通常会带来基督教或是带来基督徒一个更大的复兴，基督徒被呼召，不是当他遇到压迫的时候，他不是用暴力来反应，他也不是用报复反击的，不是这样的。基督徒的反应是用更大的爱去反应，而这样的做法会带来极大的喜乐。在历史上面有一个国家，原本这个国家有许多的宣教士，他们从国外带来许多的资源与帮助，他帮助在那个国家的教会被建立起来，但是教会从一个角度看起来像是消费者，非常依赖宣教士和宣教士所带来的资源，但是后来，这个国家的政权转移之后，以致所有的宣教士都被赶走，然后这个新的政权开始逼迫教会。他原来以为这教会没有宣教士的资源，没有宣教士在那边帮助他们，一定就会解散。结果，没想到教会遭受到逼迫，就开始散开，散开之后就到处传福音，以致每一个人都成为宣教士，所以教会开始经历爆炸性的成长。他愈被逼迫结果愈成长，当他们被暴力对待的时候，教会却是以爱来回应，结果教会在这个国家短短五十年之内成长至少有五十倍以上，非常的复兴，甚至后来历史记载说，当这个国家遇到一些天然的灾难，大灾难的时候，当许多义工涌向那里服事救援的时候，有超过一半以上的救援者都是基督徒。你就知道说基督徒的影响力是有多么大，他们又有好的行为，在教会历史里面，在初期教会的教父，特土良说过一句非常出名的话，他说：“殉道者的血是种子！殉道者的血是种子！”你带来愈多的死亡的时候，同时间会带来更多的复活，愈多的毁坏，就有愈多的扩张，愈多的被拆散就愈多人被聚集。
大部份世界的团体都是以暴反暴，那你会问说为什么基督徒不一样呢？为什么基督徒的反应跟别人不一样？我认为其中的原因是因为福音的缘故。那什么是福音呢？亲爱的弟兄姊妹，福音就是耶稣基督。为什么司提反当这样被不公的审判，甚至被人这样判刑，当场就被人处决。司提反仍旧可以不报复，而且有一个好的反应，我相信是因为司提反看到了一个人。圣经里面记载说：当司提反被圣灵充满，定睛望天看见神的荣耀又看见耶稣站在神的右边就说：我看见天开了，人子站在神的右边。这好像是耶稣被钉在十字架的时候，在他死前他说：父啊！赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。
耶稣衪代替我们接受了一切的刑罚，衪代替了我们的罪，接受我们罪的刑罚，耶稣衪不只是为撒玛利亚人死，衪是为所有的人类而死，所以当司提反看到耶稣基督所做的事情，当他面对自己的苦难，当他面对自己的死亡的时候，他是带著平安，满了信心，甚至可以以喜乐来接受，为什么呢？因为他的死亡最后会带来复活的，这是为什么呢？这是为什么后来整个撒玛利亚被复兴起来，你知道耶稣基督衪代替我们死，衪拯救全人类，衪所做的事情，司提反所做的，基本上也就是耶稣所做的。你知道吗？我认为说这样的福音模式其实可以发生在我们每一个人的身上，但是我不是建议每一个都要受到极大的苦难，这不是我所说的。但是有一些原则是一样的，借由死亡带来生命。
你知道吗？如果有一些人他们非常慷慨的奉献，为了城市的需要奉献，其实这样的奉献跟付出其实也是一种的死亡。你容许我跟你解释为什么。因为当你把一些的财物给出去的时候，你本来可以享受某一种程度的生活，但是你为了城市的需要而牺牲的时候，其实从一个角度就是你也死了，你也死亡了，但是你这样的死亡却是带来那个城市里面极大的喜乐，所以死亡会带来复活，或者是你因为某一个原因，你需要在大家面前承认你是基督徒。每一个国家不一样，或者是每一些城市不一样，承认一个基督徒有时候会带来不便，或者是会带来一些的逼迫，但是我认为这也是某种程度的死亡。有一些人可能会因此离开你，甚至是躲避你，甚至你失去一些工作或者是升官的机会，其实这就是经历与主同死。你如果真的愿意向神这样的忠心，你愿意这样子做的时候，这会带给别人生命，而且会因著死亡而带出复活。你愿意为别人把自己给出去的时候，就像耶稣真正的把衪生命倾倒出来，他会带给你的城市极大的喜乐，这是一个模式，这是一个固定的模式，叫做福音的模式，这是不会改变的。
耶稣基督衪的死带给我们生命，衪的死带给我们永生的生命，你是否看见衪所为你做的事情，当你看见衪所做的事情，衪会帮助你也愿意为了别人将你自己的生命倾倒出来，衪就会带给这个城市极大的喜乐，那如果你真实的在城市里面活出这福音，你就会改变这个城市，而这个城市就会改变了这个世界，这个就是我们所说的运动。
亲爱的弟兄姊妹，我们一起低头祷告：
主，我们真的是满心欢喜的感谢祢！谢谢主祢让我们看到，如何在城市里面，活出那福音的样式，主啊！如何像司提反当年他在受逼迫的时候，他在面对生命中最艰难的那个时刻，看见主祢自己的异象，看见耶稣基督祢所做的时候，以致于他的面貌像天使。主啊！也愿我们也都看见主祢所做的，当我们在面对这个世界，当我们在面对很多的抉择的时候，让我们也看见因著主祢所做的，主祢过著的生活，就是过一个倾倒的生活，祢把祢所有的一切都倾倒出来，巴不得我们也是过这样的生活，当我们真正的看见在城市里面，主我们需要传福音，我们又要有善行，而且我们来带来族群的融合，只有在祢的爱里面，只有当我们牺牲的时候，只有当我们真的是用某种程度的死的时候，才会带给城市真正的生命跟盼望跟喜乐。主啊！巴不得祢借由今天的话深深的对我们每一位弟兄姊妹的心里面的深处来说话。谢谢主祢爱我们！谢谢主祢把这些话语赏赐下来。我们感谢你，这样子祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！
