马利亚遇见耶稣
亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们探讨真正的耶稣系列第四部分──“主”这个主题，这次我们看的题目是“马利亚遇见耶稣”，教导的经文记载于约翰福音20章。我们来读约翰福音20章10至18节：
于是两个门徒回自己的住处去了。马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对他说：妇人，你为甚么哭？他说：因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问他说：妇人，为甚么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说：先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。耶稣说：马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：我已经看见了主。他又将主对他说的这话告诉他们。
神的话语我们就读到这里。
我们要继续来探讨耶稣的传记。在某种意义上，我们要继续来探讨耶稣的一生，而从本节目开始，及至接下来的几个节目，我们会谈论耶稣从死里复活后，向人显现的经过。我们需要、也希望借着分析耶稣从死里复活后所遇见的每一个人，来说明耶稣如何向人显现。
如果你曾阅读有关耶稣显现的经文，你会更加察觉到，这些有关耶稣显现的描述，比其他一般福音书的经文，更明显是目击者的描述。有一本研究耶稣生平的书叫《三部福音书》（Three Gospels）对我有很大帮助。这本书的作者是杜克大学英语教授雷诺．普莱斯（Reynolds Price），他也是一位小说家。他在书中提到：“叙述复活的经文令任何一位小说家都特别印象深刻。”他认为：“任何一位小说家读到复活的叙述时都会立刻明白——这并不是小说。”他列出一张清单说明有关经文与普通小说的特征有何不同，并说：“我们立刻发现，在叙述耶稣显现的经文中，包含了各种无关的细节，都是没必要的。如果你写小说，你不会将这些细节写进小说里面。”
例如，我们在约翰福音21章看到，当耶稣向门徒显现，门徒鱼获丰富，有153条鱼。有153条，那又怎样呢？根本没有任何理由要把这个细节记下来让人记得。雷诺．普莱斯教授指出，这段经文中包含很多无需推理说明的常识，即是有很多记述完全违反一般的写作习惯。小说家普遍都不会幻想这些事情，因为无论他们的想象力有多丰富，他们都必须根据过去的经验来写作，他们必须如此。
他们可以设计、扩展小说情节，但他们基本上必须根据过去的经验来写作。在某程度上，他们是受限制的。有些关于耶稣显现的叙述是从未有人见过或想过的，或根本是难以想象的。有趣的是，雷诺．普莱斯教授其实在书中引用了英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）所说的一段话。鲁益师说：“我一生都在阅读诗歌、传说、神话、浪漫经典、新文学作品。我知道它们是甚么样子，也知道它们没有一种像福音书那样子。要解释福音书的现象，只有两个可能性：要么这是报告文学，内容非常接近事实，几乎就像传记作家记述的一样仔细；要么就是在第二世纪，某位不知名的作者突然预知到现代小说的现实叙述法，于是运用了创新的写作手法。读者若看不到这一点，便完全不知道如何阅读。”
好了，为甚么我一开始就里特别强调这一点呢？这是因为在每一个复活的叙述背后，都有目击者作证，提供第一手叙述的记忆，而且总会有人说马利亚在第18节里所说的话，就是：“我已经看见了主。”我已经看见了。那就是为甚么约翰一书1章1节说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”
福音书记载目击者说“我已经看见了主”，如果你看不见这些叙述是为了表明其真实性，那么你就是强行忽略作者的目的了。你们是有智慧的人，生活在大城市里，难道不想在拒绝这些作者之前，至少听听他们要说些甚么吗？我之所以特别强调这一点，是因为我认为一般在城市里生活的人若读了这些叙述，都会这么说：“我不想把这段经文当成历史，不想只从字面上去接受圣经。”我的意思是说，在城市里总会有人说：“虽然我会去教会做礼拜，但不会单从字面上去接受圣经，不会把这段经文当成历史来阅读，反而视之为一种属灵的意义、一个包涵重要原则的属灵故事。例如，我把这些复活的叙述当成故事来阅读，这些故事告诉我们：在灾难之后总会有希望，在冬天之后总会有春天。”
现在，请恕我直言，我想要代表福音书的作者说——这是不公平的。福音书作者这么说：“我们知道我们叙述这些事件所要表达的是甚么，就是所有其他积极的宗教都不曾作出的宣称。我们也知道，对于阅读这些宣称的人而言，这些宣称绝对令人难以接受。我们说我们见到主了，我们见到主了；我们知道这实在令人难以接受，但你也得这样接受。”这就是他们所说的话。
他们在说：“要么你把我们丢弃，要么你就接受我们所说的话，当作是一扇进入全新生命的门。可是你千万不要把我们想要说的话断章取义、以偏盖全，然后贬低它。”你千万不可除去它，不可里剖开它，不可驾驭它。他们会这么说：“我们宁愿把这些故事写给某个会阅读但讨厌其内容的人，并让他去查证更多；也不愿意让你光坐在那里，说：“我不喜欢以字面意思去阅读它。”他们尖叫说：要么你接受经文字面上的意思，要么你就把它扔走；但你不可以只喜欢它而已，千万不可只喜欢它。我们见到主了，我们见到主了。”那就是他们在说的话。
你必须想想，写这故事的人是谁？马太、马可、路加和约翰，他们在说甚么呢？讨厌它或接受它，也许会改变你的生命，但不要只是喜欢而已。这些作者不会让你这样做，也不想你这样做。好了，这是第一个叙述——抹大拉的马利亚遇见耶稣。这是耶稣复活后第一次向人显现。马利亚是耶稣基督复活后第一个遇见的人。
抹大拉的马利亚是谁？首先，路加福音第8章告诉我们，抹大拉的马利亚是耶稣福音事工团队的一份子。抹大拉的马利亚和一群别的妇女，与耶稣和其他门徒一同周游各城各乡宣讲福音，沿途拿出自己的财物来供应事工团队的需要。她们都是这个福音事工团队的一份子。
路加福音第8章还告诉我们，耶稣曾将七个鬼从抹大拉的马利亚身上赶出来。马利亚被称为抹大拉，也让我们知道她来自甚么地方。正如耶稣一样，因为祂来自拿撒勒，所以被称为拿撒勒人；而马利亚因为来自抹大拉，所以被称为抹大拉人。抹大拉是加利利西海岸的一个度假城市，就好像中国海南岛那种度假胜地。那地方相当奢华、腐败不堪，充斥着极不道德的事情。有一个说法历史非常悠久，很早期已经开始流传，在西方基督教会中尤其显著，而在东方教会中也有出现；那就是说，抹大拉的马利亚是在抹大拉地区的妓女，此说法当然合情合理。其实，被称为抹大拉人并非光彩的事。
我们很确定知道一件事情，就是马利亚的背景破碎得令人难以置信，她的人生残破不堪。她从前是个破碎的人，而耶稣把她的生命重整了。现在，我们看到她在复活节的早上去坟墓那里；经文20章1节告诉我们：她看到坟墓打开了，也看到坟墓是空的，于是跑去告诉彼得和约翰。彼得和约翰就跑去看，他们看见坟墓是空的，马利亚也跟在他们后面。他们往坟墓里面看，就看见细麻布还放在那里。他们便开始思想，第10节告诉我们“于是两个门徒回自己的住处去了”，但马利亚却仍站在坟墓外面。
我们阅读这段经文，可以看见三件关于马利亚的伟大事情，也是三个主要的事实。马利亚看不见耶稣，然后听见耶稣，接着触摸耶稣。三件事情，你必须了解抹大拉的马利亚和耶稣之间的事情。我想如果你问有关这三个事实的问题，你会得着很多。马利亚看不见耶稣，但为甚么她看不见祂呢？马利亚听见耶稣，但她为甚么听见祂呢？马利亚触摸耶稣，但她为甚么触摸祂呢？而耶稣又为甚么说：“不要摸我”呢？我们若问这些问题，必会得知很多。
马利亚看不见耶稣我们现在来看看这三件事情，来学习三个重要的教训。首先，马利亚看不见耶稣。我们首先看到的是马利亚，虽然我们将要看的是最贬低人格的事情，但是我们必须去看，因为这一点非常重要。马利亚错过了所有线索，那几个极其重大的线索她全都忽略了。首先是空的坟墓和包裹尸体的细麻布。这是提示祂已经从死里复活的主要线索，但这些线索似乎没有使她困扰，她根本不理解所发生的事。
里当她弯腰往坟墓里看，她看见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着。一个在头，一个在尾。天使问她：“妇人，你为甚么哭？”她说：“因为有人把我主挪去了，我不知道放在哪里。”这两个天使或使者就是第二个表明耶稣已经从死里复活的线索，但是马利亚也错过了。
然后，她转过身来，看见耶稣站在那里，但却不知道那人就是耶稣。耶稣问她说：“妇人，为甚么哭？你找谁呢？”马利亚仍然不知道，以为那位是看守的园丁罢了。就这样，马利亚错过了三个线索，就好像车辆看不见停车的交通标志，还继续开车直驶过去一样。停下来吧！耶稣已经复活了，但马利亚却不理解。停下来吧！耶稣已经复活了，但马利亚三次都完全错过了。她坚信耶稣，她基本上是相信耶稣的，但却不相信这个最主要的信息，就是“耶稣死了并为你而复活了”。她不明白、不相信，只固执认为耶稣绝不可能复活，祂的尸体一定就在附近某地方。
让我们就这个事实来提出问题。马利亚错过了，她为甚么会错过呢？这告诉我们甚么呢？第一个教训就在这里里：出于人的信心是绝对软弱的信心。那就是为甚么马利亚会错过所有线索。我们在这里学习到，信心若只是完全出自个人的观点和立场，便完全不可能稳固。试以马利亚作例证：马利亚拥有甚么呢？我们很快就能里看到更多。
首先，我们知道马利亚爱耶稣，那就是为甚么她仍在那里。虽然她所有希望都破灭了，所有信心都丧失了，但马利亚爱耶稣，无法停止想念祂。她对耶稣的感情极为强烈。第二，马利亚曾与耶稣一起生活和相处，见过耶稣叫死人复活，也见过耶稣平静风浪并在水面上行走，甚至见过耶稣喂饱五千人。她和所有门徒都见过这些难以置信的神迹。最后一点，就是她从未见过耶稣说过的话曾落空，而她也曾听过耶稣表明过祂将要从死里复活。好，我们怎么知道呢？
我们知道耶稣曾谈论祂将要从死里复活，或至少在传道生涯快要完结时，肯定经常提到复活这事实里，而耶稣的仇敌也经常听见。仇敌为甚么在坟墓前设置哨兵、派驻警卫呢？因为耶稣曾预言祂将从死里复活，所以他们害怕门徒会偷走尸体，然后宣称祂已经从死里复活。如果祂曾说那么多关于复活的事，甚至祂的仇敌都曾经听过，那么你可以肯定祂的朋友和跟随祂一起传道的同伴，都曾一而再、再而三地听过这件事。现在，我们把所有重点组合起来，让我来告诉你为何马利亚里拥有信主的优势，是我们全部人都没有的。
马利亚爱耶稣，马利亚认识祂，马利亚曾亲眼目睹所有神迹。马利亚一而再、再而三听到耶稣说：“我将要从死里复活。”在星期天清早，她跑去那里，看见一个打开的坟墓，又在坟墓里看见两个穿白衣的年轻人。马利亚说甚么呢？她说：“耶稣已经复活了”，是吗？不，她说：“他们把我主挪了去。”如果马利亚是这样子，那么彼得和约翰基本上都是一样。他们看到的是相同的事情，他们听到的也是相同的宣称。这使你感到震惊吗？你或会说：“如果我曾见过那些神迹，如果我曾听过耶稣表明祂的复活，那么当我看到空坟墓，一定不会到处跑，问『尸体在哪里』”如果你这样说，那么你其实不了解你自己。圣经说过无数次，人不都是有信心，你无法靠自己成为基督徒。如果你有信心，这是一个恩赐。
最近我一直研究使徒行传，搜集资料写论文。在使徒行传第11章中，彼得告诉犹太基督教的领袖：“外邦人、异教徒、哥尼流和他的家人已经成为基督徒了，他们已经相信福音了。”那些领袖说甚么呢？他们非常兴奋，使徒行传11章18节说，他们听到这事便赞美神。他们说: “外邦人悔改了”，是吗？不是，他们说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”何时有人悔改，何时就有信心。在一般事情上，马利亚并不需要任何帮助来得到信心，但在福音的事上却需要特别的信心，以致她能相信耶稣为她而死，为她复活，因为死人复活实在令人难以置信。如果有人相信耶稣从死里复活，那么他的信心就是神所赐的。你们来看“人们信主”的典范吧：并不是马利亚先呼喊“主啊”，然后耶稣回答“是的”；不是，不是这样。而是耶稣先呼唤“马利亚”，然后人响应说“是的”。
要成为基督徒是不可能的，你无法靠自己成为基督徒；耶稣必须给你信心的恩赐。可能有人会说：“这一点令我很烦忧。”如果你感到烦忧，那么你还是不明白。这是反传统的教导，意思很简单，就是：信心是一个恩赐，不管你是否努力去相信，不管你是否希望去相信，不管你是否真的相信，信心都是神所赐的。我们如果不相信，那么就愚蠢极了。我们心中塞满了属灵的迟钝，你在马利亚里面就看得到，其实我们所有人都是一样。信心不是我们给神的礼物，成为基督徒并非这个意思；信心是神给我们的恩赐。如果你不明白这点，那么你就会心神不宁。
例如，总是有很多人在思考、探索基督信仰，努力寻找成为基督徒的意义。你一找到当中的意义，便想知道如何成为基督徒。有一点很重要，就是你必须明白信心是神给我们的恩赐，而不是我们给神的礼物。如果你不明白这一点，就白费力气了。如果你阅读英国神学家、卫理宗的创始者约翰．卫斯理（John Wesley），以及英国伟大圣诗诗人、卫理宗的创始者查理．卫斯理（Charles Wesley）的传记，你会发现他们并不明白信心是神给我们的恩赐，因此当他们看到圣经说“你因信得救”，便说：“我的天哪，我的信心是多么不纯洁，竟然夹杂怀疑；我的天哪，还有更多的怀疑；我永远不会得救，我的信心是多么不纯洁。”
然而，圣经教导我们，信心不是我们要注视的东西。信心就像挡风玻璃，你不能一直注视它，否则你会撞车。你不要注视挡风玻璃上不干净的地方，否则你会撞车。你必须看透它、看穿它。我的意思是说，汽车的挡风玻璃需要多干净、多纯洁呢？其实只要干净得能让人看清前路就可以了。你的信心要多纯洁呢？其实只要纯洁得能让你明白福音就可以了。福音是甚么呢？福音是：无论你做任何事情，都不配得到神给你的东西，即使拥有充足的信心也不行。
你所要做的事情就是说：“主啊，我需要帮助，因为即使我有信心，也不配得到祢的救赎。因此我希望相信，帮助我撇除不信。”当你这样说，你所求的帮助便自动在你里面、在你四周，否则你就不会这样求问神。因此，如果你希望相信，你必须像马利亚那样做——在附近逗留不离开，即使事情令人感到困惑，仍要继续寻找，阅读福音书，然后说：“主啊，帮助我相信；主啊，请跟我说话；主啊，向我显示祢的美丽和荣耀。”
你们有些人或已东奔西跑了25年，甚至更多年，你们说：“我不知道耶稣在哪里。”别担心，耶稣知道你在哪里。你从来都无法给神信心，你这样只会永远白费力气，因为信心是神给我们的恩赐。求问祂，求祂帮助你。让我向各位信徒提出建议，如果你今天希望明白自己的情况，那么你需要看见马利亚心里的愚顽和不信。
看看马利亚，你知道她在做甚么吗？从这里你看见你自己吗？马利亚正站在神最伟大的爱之中，看见在世界历史上超然的大能和智慧，但她却以为是一场灾难。神在拯救她、拯救这个世界。神将一切放在一起，但她却把这一切看成是灾难。
现在，你看到自己在那里吗？你在做甚么？看看现在你的生活中发生甚么事情，你是不是也像马利亚一样到处乱跑，忘了神的应许呢？你是否不明白神在做甚么，于是到处乱跑？你将神当作敌人一样看待。马利亚遇见耶稣，竟以为祂是敌人。她环顾四周，看见一切都不对劲。亲爱的基督徒朋友，如果你弄不清为甚么你的生命看似支离破碎的残骸，而神好像已经遗弃你并使你一切都不如意，神好像不存在似的；里然而，这不是因为神不存在里，或是祂已经遗弃你，而是因为你看不见祂。
如果你忘了自己的不信，而总是心存不信来解读每一件事，那么你就会像马利亚一样到处乱跑。请你留意自己总是处于马利亚的境况中——当你到处奔跑，而一切都不见了，一切都崩溃瓦解了，你便认定神不在那里，你的身边除了敌人之外，甚么都没有。可是，你必须考虑一点，就是祂的使者在那里，只是你没有听见他们罢了；神在作工，只是你没有看见罢了。有一首诗歌这样说：“圣徒，勿惧，鼓勇前行！勿忧天上多云！云后深藏慈悲大爱，云开将见主恩。”
虽然马利亚错过了，但耶稣却唤醒她。虽然出于人的信心绝对不稳固，但神喜爱把信心赐给人。不论你是否基督徒，是否正寻求基督，是否在努力想要与祂一起生活，你都要看清自己的不相信，否则你会永远白费力气。
马利亚听见耶稣虽然马利亚看不见耶稣，但还有另一件美妙的事情，就是她听见耶稣，马利亚是耶稣复活后第一个听见祂声音的人。这真是令人难以置信：马利亚看着耶稣，并不知道祂是谁，以为祂是看守的园丁，还质问祂；但耶稣却唤醒她，说：“马利亚。”让我告诉你们，耶稣一定非常爱马利亚。如果耶稣叫她“妇人”，马利亚大概认不出耶稣，为甚么？因为耶稣和马利亚曾一起度过很多年，耶稣曾对马利亚说话无数次，却从没有这样呼唤马利亚。马利亚认不出这个声音，因为耶稣肯定从没有呼唤她“妇人”，也从没有将马利亚视为不同等级或低下阶层的一份子。当耶稣一说“马利亚”，马利亚曾听过几千次耶稣这样呼喊她，于是她响应说“夫子”。
这就是为甚么英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）说这不是传说，你们看这个现实情况，看看里面的细节，这并不是人们撰写传说的方式。这是事实里。这个简单的事实就是：在全世界所有耶稣可能向他们显现的人当中，耶稣呼唤马利亚。耶稣寻找马利亚成为第一个听见祂的人，也是第一个看见祂的人。于是，她瞬间成为整个教会，因为她是唯一的福音传播者、唯一的传教士、唯一认识真理的人。她是唯一的人。她跑去传开这个信息。耶稣为甚么拣选马利亚呢？为甚么她是第一个呢？我认为有两个原因：首先来看看祂拣选谁，你认为这是一个意外吗？祂拣选女性，而非男性；祂拣选改过自新的妓女、精神患病的人，而非社会上的重要人物；祂拣选平凡的人，而非政府高官。你或许会问：“为甚么马利亚听见耶稣？”而答案正是我们要领受的第二个教训。第一个教训就是“出于人的信心是绝对软弱的信心”，第二个则是在神里面，一切以恩典为最优先。
马利亚总是被世界遗弃在外面。你看，她是妇女，不是男人；她是穷人，不是中产阶层；她精神错乱，理智失常，且做过不道德的事；所以她被遗弃在外面。然而，这就是福音。福音就是：神的救赎并不根据人的优点、家族、血统、种族、阶级、性别、长幼尊卑次序而来。那么福音是甚么呢？福音不是好人在里面，坏人在外面；福音是谦卑的人在里面，骄傲的人在外面。福音不是你给神完美的记录；相反，福音是神给你完美的记录。福音说的是：决定你与天父关系的因素并非你的过去，而是基督的过去与祂的记录。这就是耶稣要我们理解的内容。
耶稣拣选马利亚那一类人，以至不只马利亚那一类人会明白，而不是马利亚那一类的人也将明白一个信息。耶稣先拣选马利亚其实不仅为了向我们表明祂的救赎，更表明祂比较倾向于使用马利亚那一类人。耶稣传给马利亚一个信息，并使马利亚成为传扬福音的人。你可以在整本圣经中找到很多类似的事情。请反复仔细看，尤其是旧约部分。
神如何向世界传讲祂原本的信息、律法和话语呢？并非透过伟大的帝国，或好像埃及人、亚述人、罗马人等伟大的民族和资源，而是透过一个小民族中的一小群犹太人。虽然他们从来都没有伟大的力量，但他们却是带着神伟大信息的人，就好像杀死巨人歌利亚的少年人大卫一样。神没有派很多人跟基甸一起去迎战，只允许一小撮人去推翻米甸人。你们记得叙利亚国的首相乃缦（Naaman）吗？拯救乃缦的人是一名作奴隶的小女孩。类似的事情不断重复发生，直到耶稣降生。祂出生于穷人的家，甚至睡在马槽里。祂出生，没有贵族的庆祝派对，只有牧羊人来庆贺。祂在传福音期间接触的人都是社会的渣滓，门徒总是说：“主啊，你甚么时候才会开始与有权有势的人建立关系？我知道你整个上午都与小孩子在一起，还有妓女、税吏、瞎眼的乞丐，你打算甚么时候才与有权有势的人建立关系？你甚么时候才能真正作王呢？”然后，耶稣故意离去，并接受刑罚和杀害。祂从死里复活后，就从之前中断的地方继续下去。祂拣选一位改过自新的妓女，拯救被判处死刑的罪犯，拯救改过自新的妓女。
有人说：“耶稣为甚么要这样做呢？”我会告诉你们原因。耶稣处事非常实际。我们再问得深入一点：马利亚为甚么在那里？为甚么她是唯一在那里的人？为甚么所有人都离开了？有趣的是，她的言行举止任何时候都很有趣，看她怎样不屑理睬天使，怎样跟那位她认为是园丁的人说话。当你阅读圣经注释，会发现很多注释都说，马利亚之所以待在那里不回家，是因为她悲伤得歇斯底里，情绪非常激动；她泪盈满眶，因而无法看出那两位是天使；她心乱如麻，因此无法看出园丁其实就是耶稣。她真的是歇斯底里吗？我不相信这是事实。我越研究，就越觉得这论点并不正确，绝对不真实。
我在某报纸的娱乐版中，看到宗教作家古斯塔夫．尼伯（Gustav Nebor）写了一篇很有趣的文章。大概有人在文章中问他：“在电视连续剧或节目中所描绘的天使，与圣经的天使有何不同呢？”古斯塔夫尼伯说：“分别不是太大。”他说：“大多数人看到天使，都会倒在地上、惊慌失措。”在路加福音24章和马可福音16章中，当其他妇女看到那些衣服发光的天使，而马利亚也看见他们发光。经文记载说，他们穿着发光的衣服。我们怎么知道这一点呢？这个讯息的唯一来源就是马利亚。马利亚记得天使，但当其他妇女看见这些天使，圣经总是告诉我们说，她们跌倒在地上，惊慌失措，而天使通常会对她们说：“不要害怕。”马利亚却看着天使，天使问她一个问题，马利亚回答说：“我在找耶稣。”这绝对不是歇斯底里。当歇斯底里的人看见衣服发光的天使，他们会被吓坏。因此，她绝对不是歇斯底里。接着，她与耶稣说话，为甚么她认不出耶稣呢？因为她是歇斯底里吗？不是。当我们继续看有关复活显现的事迹，便会发现没有人在一开始的时候就认出耶稣。
耶稣复活本身意味着，祂虽然已被改变，但祂仍是祂自己。人们必须仔细察看，就好像你看着25年没见过面的人一样。“哦！原来是你啊。”马利亚认不出耶稣，而有趣的地方就在这里，她不是歇斯底里的。她推断如果这个人是园里的园丁，是监督园子的人，那么没有这个人帮助或同意，就没有人能抢走耶稣的尸体。那个人一定知道发生了甚么事——这是马利亚的推论。马利亚不是歇斯底里，她没有被激怒，反而冷静地说“先生”，马利亚不是说：“祂在甚么地方？”而是说：“先生，我必须亲自去找我主的尸体，就是那个已经发胀腐烂、臭气熏天的尸体。我必须去找它并取回来，我愿意这样做。”“祂在哪里呢？你知道祂在哪里吗？”这不是一位歇斯底里的妇人；这是一位坚韧不屈的铁娘子，她说“天使啊，我的主在哪里呢？园丁啊，现在我不在乎这件事在哪里发生或如何发生。”
我来告诉你们，耶稣说这是很简单的算术。耶稣基督在路加福音第 7 章说：“他许多的罪都赦免了，因为他的爱多。”现在我要强调这项简单的算术。马利亚爱耶稣胜过任何人，所以她仍然待在那里。别人都已经离去了，但她还没有离开，原因就是马利亚爱耶稣胜过任何人。这是简单的算术。马利亚知道自己是个罪人、是破碎的，而且罪债甚大。这一切她都知道，但耶稣却说：“你可以成为神的儿女。”这就是马利亚那一类人获拣选、被重用的原因。只有那些自知是罪人的人、自知罪孽深重的人，才会拥有如此的爱。
让我告诉你如何应用这个教训。你们有些人没有任何喜悦或眼泪，没有像马利亚一样令人难以置信的信心，而且也没有哭泣。你的宗教信仰好像是一种责任，你在教会中成长，常去教会，一直都很虔诚。这不是歇斯底里，你千万不要这样理解。这其实是爱。这是坚韧，这是坚持，这是承诺。一切都来自于恩典。我告诉你为甚么你得不到马利亚的喜悦，不像马利亚一样被神使用且改变别人的生命，不像马利亚一样拥有伟大的心。对于现代的都市人来说，有一点听起来可能非常奇怪，就是：你不知道自己是个罪人，不了解你心灵里的破碎。可是，那些沉溺于性和内在恶魔的人，也就是那些属世界的马利亚们，他们通常都知道这一点。
你知道你是奴隶吗？你知道你是追求成就、身分、地位的奴隶吗？你知道你是追求道德优越感的奴隶吗？你知道你就像马利亚一样劫持自己的生命吗？虽然你以耶稣作榜样，但其实你在逃避祂作你的救主。除非你像马利亚一样看见自己有罪，否则神不会使用你。这不是很令人惊奇吗？神所使用的人就是马利亚那一类人，没有其他人了。你可能会说：“但我不是妓女，也不是精神病患者。”我想说的是：只有马利亚那一类人，或者那些知道自己与马利亚那一类人没有分别的人，才会一直被神使用。
我们提到的第二点是在神里面，一切以恩典为最优先，但另外还有一件事最好借此机会里来解解一下。耶稣首先拣选了马利亚，这意味着甚么呢？这指出基督徒应每天都努力将自己的势利行为抛开，扔在地上践踏，并想办法除掉它。有些城市人听到我以下要说的，可能会觉得这是可怕的事。圣经说，在过去、现在和未来，最不了解神的人，总是那些在管理层的人。如果你因为弟兄姊妹的成就、教育、社会地位都比不上你而瞧不起他们，那么你就不是真正在读圣经。抛开你的势利行为吧，每天都把它扔在地上践踏，并想一想马利亚。
马利亚摸耶稣我们现在来看最后一点，马利亚摸耶稣，耶稣说：“不要摸我”。这是最后一件事情，而且非常令人费解。首先，当耶稣说“不要摸我”，希腊文所用的词不是“不要摸我”。这里的翻译未必是最好的，它的意思其实是“不要抱得我这么紧”。这个词的意思大概是指“捏”。其实耶稣是说：“你在捏我。”我猜翻译的人不想这样记载，但我可以告诉你，耶稣的确在说：“不要捏我。”那一定意味马利亚在捏耶稣了。换句话说，在某人捏你之前，你无法知道他走近你身边的意图，也阻止不了他捏你。换句话说，马利亚一定在捏耶稣。耶稣说：“因我还没有升上去。”有些人曾说：“这一定意味耶稣就像西乃山一样圣洁，当神降临的时候，神说：‘不可摸山的边界、凡摸这山的、必要治死他。’其实耶稣是说：‘不要摸我，我是圣洁的。’”首先，这不是原因，因为马利亚已经在摸耶稣了。
其次，在马太福音28章9节，耶稣复活后，妇女们遇见耶稣，经文说：“他们就上前抱住祂的脚拜祂。”她们抱住祂的脚拜祂，但耶稣一句话都没说。不仅如此，耶稣甚至叫多马摸祂，证明这不可能是魔术。对吗？有些人说：“这也许是耶稣最后的诱惑，祂也许在面对性的诱惑。在客西马尼园里面，所有人都睡着了，四周漆黑一片，父神设置了永恒公义的杯，而耶稣将必须喝这杯，神说：‘所有人都很安静，所有人都睡着了，祢仍然可以退出，祢准备好了吗？如果祢要拯救他们，就必须失丧；如果祢要得着他们，就必须扔掉祢自己；如果他们要进入天国，祢就必须进入地狱，祢准备好了吗？’在那种压力之下，耶稣基督宁愿失去整个宇宙和祂自己，也不愿失去我们。如果祂没有屈服于那个诱惑，我认为马利亚就不会成为祂的问题。”
可是我要告诉你这一点，你认为耶稣为甚么要经历那一切，祂为甚么愿意那样做呢？祂为甚么要真实面对基督最后的诱惑呢？祂对我们是真诚的，因为祂拼命想要抱住我们，而且也希望我们抱住祂。问题就在这里，当马利亚摸耶稣的时候，她说“拉波尼”，就是“夫子”的意思。马利亚以为他们的关系可以回复到像以前一样，以为耶稣像拉撒路一样复活了。马利亚想告诉耶稣如何生活，想他们按着那方式生活，彼此建立这样的伙伴关系。但耶稣说：“我想你知道，有些事将会发生，你将透过新的方式来摸我。我将要升上去。马利亚，现在你还不了解，但将来你会了解，我为你而死，我将从死里复活升天，并坐在神宝座的右边。”为甚么耶稣说：“我的神、你的神、我的父、你的父呢？”因为祂实际是说：“祂是我的父，现在祂也是你的父；因为祂是我的神，现在也是你的神。”耶稣叫我们“要思想”。
保罗在歌罗西书3章3节说：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”这节经文的意思是说：当神在祂的右边看着耶稣，祂就看见你。当祂看着你，祂就看见耶稣。也就是说，祂对待你，就好像你跟耶稣一样好、一样圣洁、一样公义。神是你的父，唯一原因是因为祂是耶稣的父；祂是你的神，是因为祂是耶稣的神；你知道这是甚么意思吗？祂的意思是说：你是圣洁的，在祂的眼中没有过失、无可指责，所以祂就可以进到你里面。祂说：“马利亚，你将与我建立伙伴关系，你将依附我。这事情将超乎你所想的，而这是可能的。虽然你现在不了解，但这是可能的。”你看见了吗？你在摸祂吗？你在试图努力吗？你们有些人甚么都没有，只有像马利亚一样的信心。换句话说，你对祂有一个普通的信念，你相信祂是夫子，但是你不摸祂。你祷告的时候，感受到祂吗？你伸出手的时候，感受到祂的爱吗？你摸祂吗？祂抱着你吗？祂说：那是可以得到的。有人说：就是这样，你可以得到祂里。这就是第三个教训。
第一个教训是：出于人的信心是绝对软弱的信心，信心是恩赐。第二个教训是：在神里面，一切以恩典为最优先。第三个教训关于属天的可能性：人能与神建立亲密的关系，甚至超越马利亚所能想象的任何事情。那对你而言是有可能的。你会说：“可是你不了解，我做过很多坏事情。”耶稣基督叫马利亚去把这件事情告诉谁呢？是那些卑鄙可耻的逃兵吗？不，而是告诉我的弟兄们。你能相信吗？耶稣是真正的大哥。不管你做过甚么，耶稣都会说：“你是我的弟兄、我的姊妹；你是我的儿子、我的女儿；你是我的家人。”今天无论你需要甚么，不管你是否陷入疑惑中而需要信心，不管你是否陷入疏离的关系中而需要爱，不管关系是否连系，一切都在你复活的主手中。到祂面前去吧。
让我们一起祷告
亲爱的天父，我们现在求祢带领那些来到圣桌前的人，进去这同样的拥抱，就是耶稣基督对马利亚说的这个拥抱。马利亚，我已为你预备无数的东西，多得无法想象。我祈求我们现在就可以这样经历，为何不可呢？天父，求祢帮助我们认识祢，我们祷告是奉耶稣的名求，阿们！
