两个门徒遇见耶稣

亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们继续探讨真正的耶稣系列的第四部分──“主”这个主题，今天我们会看“两个门徒遇见耶稣”这题目。

让我先读出路加福音24章13至34节。

正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：你们走路彼此谈论的是甚么事呢？他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？耶稣说：甚么事呢？他们说：就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；他们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。耶稣对他们说：无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：主果然复活，已经现给西门看了。

这是神的话语。

路加福音24章其中一件最令人惊奇的事情，就是当中记载了三个关于“耶稣复活后显现”的故事，描述耶稣复活后所发生的事。第24章提到有几个妇女来到耶稣的坟墓前，刚才所读的经文也提到这事。我们也知道有两个门徒在前往以马忤斯的路上，遇见从死里复活的基督。然后，我们在24章最后的部分见到耶稣在楼房上向十一个使徒显现，我们会在下次节目看这个部分。

这一章最令人惊奇并值得注意的，就是那些没有记载下来的事迹。使徒行传是由同一位作者路加所写的，而使徒行传第1章告诉我们，路加很清楚耶稣复活后实际上在世上有四十天之久，期间祂教导门徒，向人显现。当时的人与从死里复活的主相遇，这些戏剧性的经历大概有数十次。因此，路加所保留下来有关耶稣显现的事迹，一定是与别不同。如果路加只保留三件事迹，那么我们可以肯定他一定认为那三件事迹的细节和特征，比其他事迹更清楚表达复活的意义。换句话说，我们可以肯定地说：“路加将这三件事迹记录下来，不但因为这些事确实发生了，更是因为它们要给我们一些教训。”

路加从数十件事迹当中选出这三件，唯一可能的原因，就是因为他认为这些耶稣显现的事迹，这些人们与复活的基督相遇的奇妙经历，在各方面都给我们很多教训。因此，我们应当问：“这些事教导我们甚么呢？我们学到甚么呢？耶稣已经复活这个事实教导我们甚么呢？”我们会看那两个门徒在属灵上的瞎眼，也会学习如何与基督有个人的相遇、建立个人的关系，以及个人与基督的经历。

属灵的瞎眼

首先，我们来看看，经文的第一部分记述那两个门徒当时的心情如何？他们的脸上带着愁容。我以前没有注意到一个很精彩的细节，直到最近，我读完这段经文后才注意到。经文说：“耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了，不认识祂。耶稣对他们说：‘你们走路彼此谈论的是甚么事呢？’他们就站住，脸上带着愁容。”我以前从没有注意到这一点。他们在走路，耶稣说：“你们彼此谈论的是甚么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。这一点告诉我们：他们正处于绝望之中。你知道他们为甚么感到绝望吗？他们感到绝望有两个基本的原因，一个是一般的原因，另一个是具体的原因。

首先，我们来思想一般的原因。第一个原因是，他们看着没有复活的生命。他们只是着眼于今生，他们着眼于耶稣的事工、自己的生命和耶稣的生命。他们只是着眼于今生；对他们而言，死亡就是一切的终结。死亡就是耶稣的结局，也将会是他们的结局。他们看着没有复活的生命。任何人看着、思考并讨论没有复活的生命，并且说：“只有今生，没有永恒，死后甚么也没有。”任何人若如此看生命，如此思考生命，也会陷入绝望之中。那些人只会停滞不前，一脸愁容。

我之前读过罗洛．梅（Rollo May）的著作，觉得很有意思。罗洛．梅绝非十分虔诚的人，他是一位非常著名的心理学家。他有很多著作，其中一本书名叫《我追求的美》（My Quest for Beauty）。书中记载了一个事实，虽然他不是特别虔诚，但他曾去过希腊的阿索斯山（Mount Athos），在某个夜晚，他无意中参加了希腊东正教的复活前夕守夜礼。他在仪式的尾声进去坐下来，说：“我要看看当地人在做甚么，我要研究一下当地的动植物和宗教，看看他们在做甚么。”在仪式的尾声，牧师站起来宣告：“主已经复活。”然后每个人都响应：“主确实复活了。”显然，罗洛．梅也这样做。当他说“主复活了”，不仅是“复活了”，而是“确实复活了”，他说：“在霎那之间，我整个人被属灵的真理楞住了。如果耶稣确实复活了，如果死亡不是一切的终结，对我们的世界而言，这意味着甚么呢？”

也许这并没有引起你的注意，因为大多数人都不会思想这个问题。这也是门徒感到绝望的原因，他们所思考的是没有复活的生命。任何一个像罗洛．梅那样思考生命的人都会说：“如果生命绝非仅止于此生，那么一切将会截然不同。”很多年前，在美国发生了一宗邪教信徒集体自杀事件，那教派称为“天堂之门”（Heaven's Gate），信徒都相信有外星人存在。事件发生后，各界议论纷纷。评论此事的社论确实令我有点反感，因为一般的社论都这样说：“那些“天堂之门”的信徒试着要登上跟在某个彗星后的飞谍，他们真的疯了。”大多数人都认为那些人疯了，但所有宗教信仰基本上都带人走入未知的境界。

这评论非常直截了当。一般来说，写社论的人都没有宗教信仰，他们都是世俗的人。他们说：“你知道的，信奉宗教都是盲目的行为。所有宗教信仰都是盲目的行为。”不，不是这样的。关于基督信仰的事迹，都是证据确凿的。那两个门徒看见耶稣，以为祂是陌生人，但其实祂就是耶稣。耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是甚么事呢？”他们在谈论甚么呢？他们在谈论那个空坟墓，谈论耶稣所行的伟大神迹，谈论祂那令人难以置信的宣称，谈论所有声称见过耶稣的见证人，他们谈论的就是那些事情。他们说：“祂说话行事都有大能。”他们谈论的就是耶稣的伟大宣称、奇妙的神迹、那个空坟墓，还有见证耶稣复活的人等等。他们说：“如果你没有听说过这些事情，你一定不是住在这里的人。”这告诉你甚么呢？这告诉你：如果你在耶路撒冷一带，都应该知道这些事都是证据确凿的。这些根本就是街知巷闻的事，如果你在耶路撒冷一带，都会知道这些神迹，知道那个空坟墓。即使是敌挡基督的人，也无法否认这些事实。

使徒行传第26章记载，二十五年后，保罗在非斯都和亚基帕面前捍卫基督信仰。非斯都是外邦人的巡抚，亚基帕是犹太人的王。保罗提到相同的事迹。保罗说：“有一个人自称是神，到处行善。祂在众人面前行神迹，叫死人复活，在水面上行走，让五千人吃饱。祂死后，祂的坟墓是空的。没有人找到祂的尸体，而且有几十个人见过从死里复活的祂。”非斯都说甚么呢？非斯都说：“保罗，你疯了吧。你的学问太高深，反让你疯了！”非斯都说得很有道理：“你的学问太高深，五个博士学位反而让你疯了！这真是太荒谬。”

保罗怎么做呢？他胆敢向亚基帕分诉。非斯都是外邦人，并非来自耶路撒冷。保罗向亚基帕分诉。当时已是耶稣复活后二十五年，保罗说甚么呢？保罗转向非斯都，然后看着亚基帕。保罗说：“非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。”他转向亚基帕说：“王也晓得这些事，所以我向王放胆直言。我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。”

这太不可思议了，保罗在二十五年后，可以向住在耶路撒冷城中的亚基帕王分诉说：“你知道那些事情都是真实的。你知道有关空坟墓的事，你知道有关目击耶稣复活的事，你知道那些神迹，因此你无法否认。”如果你阅读经文，你就会明白，二十五年后，亚基帕已对那些事不感兴趣，因为他无法否认那些神迹，于是他开了一个玩笑来掩饰。

今天，反对基督信仰的人否认福音，否认这些事实的证据。他们或会说：“谁知道是否有神呢？谁知道耶稣是否曾经从死里复活呢？谁知道是否有空的坟墓呢？”可是，当时即使是敌挡基督的人也无法否认，因为当时每一个人都有目共睹那一切，根本无可辩驳。大家都知道那些事。他们会说：“你不知道这些事，难道你是外地人吗？”甚至连亚基帕也无法否认那些事，他唯有开玩笑来掩饰。这些事证据确凿，不容置疑，但让我告诉你甚么才是凭信心的行为。这就是认定生命没有复活，相信没有永恒的生命。

一般世俗的城市人都说：“人死了，就会腐化。我们只是会腐化的生物而已，我们只是进化的生物而已。人死了，就会腐化。没有永恒，没有复活。人类的起源是虚无的，毫无意义可言，一切都只是巧合而已。人类的命运是虚无的。我们只是尘土，将会腐化。”然而，当中的世俗城市人却说：“我们要把人视为很有价值的；我们要相信人权，要关心受压迫的人。”我们来谈论甚么是凭信心的行为。

请听，与这些世俗的城市人相比，基督徒是实事求是的怀疑论者和思考者。请听，如果你生命的起源是虚无的、是毫无意义的；如果你的命运也是虚无的、是毫无意义的，就要有胆量承认自己的生命和所有的生命都是毫无意义的。你谈论种族主义和压制，你抱怨世上有种族主义和压制；亲爱的朋友，如果真的没有永恒、没有复活；如果死亡就是一切的终结；如果一切都毫无意义，种族主义和压制就只是一个头脑观念而已，只是你加在那毫无意义、偶然形成物质世界上的一个头脑观念而已。那么你并没有权谈论任何事情。没有宗教信仰的生活，是极其盲目的行为。除非你不去思想生命的意义，你不相信永恒，你就无法好好生活，感到生命有意义。

你不要说：“那些‘天堂之门’的信徒，只凭着信任人成为宗教狂热。”看看我们所行的，其实我们往往都只是凭着信心往前行。让人活得有价值、有意义和有盼望的唯一方法，就是知道确实有复活的事，就是这么，没有中间立场。可是，正如罗洛．梅所说：“如果耶稣确实复活了，那又怎么样呢？”

那两个门徒陷入绝望之中，脸带愁容的第一个原因，是因为他们看着没有复活的生命。任何会思考的人那样看生命，都会感到绝望，脸带愁容。然而，还有一个更具体的原因，就是耶稣在那里与他们在一起，而他们却认不出耶稣。耶稣就在那里，为甚么他们认不出耶稣呢？你下回再来收听这个节目，我们将会讨论这一点。耶稣已经不一样了，祂已经改变了，马利亚认不出耶稣。在约翰福音21章中，门徒在船上捕鱼，他们也认不出耶稣。耶稣的身体已经改变了，这一点很有意思。在下个节目，我们将会探讨有关复活教义的另一方面，到时会讨论这一点。

但重要的是，请你仔细观察，路加在第16节说：“只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。”那表明了一种属灵的瞎眼。经文中有两个迹象显示属灵的瞎眼是甚么。他们为甚么认不出耶稣呢？我先从实际方面说，接着再从神学角度解释，然后我会继续讲下去。现在耶稣可能就在你的生命中，而你却认不出祂。换句话说，你跟他们一样，说：“神在哪里？看看一切都混乱不堪。”其实耶稣就在他们身边。他们说：“我的生命没有意义，神所有应许都落空。”你垂头丧气，脸带愁容的四处踱步，但耶稣其实就在你身边。我想，很多听众大概也处于同样的境况中。

门徒认不出平凡的耶稣

你要如何才醒过来呢？为甚么那两个门徒看不见？为甚么我们看不见耶稣？有两个原因。首先，耶稣看来极其平凡无奇。其中一件必须反思的事情就是，如果你要编造一个关于基督复活的故事，不会只是描述耶稣苏醒过来而已。拉撒路从坟墓里出来，还有睚鲁的女儿以及圣经中记载所有其他复活的人，他们基本上都是苏醒过来。这些都是神迹，这些人真的死了。我不是指苏醒，他们显然已经死了，真的死了，但他们复活后只是回到在地上原本的状况，他们都必会再次死亡。

耶稣已经复活，成为全新的创造。如果你要编造一位复活的基督，你会怎样描绘耶稣的样子呢？你会让祂看来极为平凡无奇，走在路上也没有人注意到祂吗？不，你不会这样做。我会告诉你可以怎么做。你走进书店，会看到琳琅满目的书籍，说道“我们已将耶稣重新解释，我们有比福音书作者更多的知识。”如果你阅读那些书籍，便会发现它们通常都说：“还有其他古代的著作，如彼得福音和多马福音。”是的，没错，世上有很多关于复活和耶稣生平的著作，但早期的教会并不承认那些著作，它们都不是使徒的著作，没有权威，也没有根据。如今，二十一个世纪之后，人们搜罗那些书籍，然后说：“你看，这些书籍告诉我们有关于耶稣的伟大事迹，让我们也来读一读。”

你去读一读彼得福音中有关耶稣复活的事迹。彼得福音是早期教会所拒绝的伪经之一。彼得福音告诉我们：看守的兵丁站在墓前，两个衣服放光的人从天而降。由于光彩夺目，因而吸引了一批群众前来观看。然后，那两个衣服放光的人走进坟墓里。不久，石头爆开，有三个人走出来，耶稣站在他们二人中间。彼得福音这样描述：“那两个从天而降的人，头部直达天堂，但他们领出来的耶稣却穿越了天堂。”

读了彼得福音或其他伪经，然后说：“如果我要编造一个关于基督复活的故事，内容大概就是这样。如果我要编造一个关于基督复活的故事，耶稣的面貌绝对有别于福音书作者所描述的。”这样做并不困难。当然，这意味着福音书所描述和记载的很有可能是真的。你明白吗？为什么他们要这样描述事件呢？除非这些事真正发生过，否则没必要记载这样平凡的事情。这是门徒在以马忤斯路上确实看到的事情，平凡无奇的耶稣使他们非常困惑，他们以为：“如果有一位复活的耶稣，他不会貌似一个普通人吧。”

这一点令你踌躇不安，是吗？有一首风靡一时的摇滚歌曲，歌词这样写道：“如果神是我们其中一份子，跟我们一样是草包的凡人，或只是在公交车上的陌生人，那会怎么样呢？”那位歌手根本就不知道自己在唱甚么。我非常肯定她没有读过路加福音24章。经文说，在路上有个陌生人。试想像一下，当时那个情景就好像今天我们在公交车上。公交车上有个陌生人，而你就坐在祂旁边。那个人跟你说话，你根本意想不到复活的基督会是那么平凡。为甚么呢？因为我们的未来并不是怪异或神秘的，我们的未来是平凡的，我们的未来是物质的，我们的未来是无与伦比。我们会在下个节目中讨论这一点。

我们刚才提到门徒认不出耶稣的第一个原因：他们意想不到耶稣是那么平凡。在我们继续讨论下去之前，让我指出一点。这是我们面对的一大问题：很多人在成为基督徒之前，都在等待来自天堂的一把声音。你在等待烟花绽放，你在等待戏剧化的事情发生。问题就是，每一百个基督徒中，大概只有一个确实有戏剧化的见证；很不幸，他们总是被邀请去向别人分享见证。你听到他们精彩绝伦、激动人心的见证，就正如彼得福音所描述的一样。这些见证彷佛烟花绽放或电影特技效果般让人兴奋，于是你说：“我猜如果我成为基督徒，也应该有这样的经历。”

让我告诉你，我们其余九十九个人是怎样的。情况一般是这样的：耶稣一直在你的生命中，但一直要到祂向你显现的时候，你才意识到耶稣其实就在你的生命中。现在，在你的生命中可能有一个人或甚至有一件麻烦事，将你拉向神，那就是耶稣。耶稣在那两个门徒的生命中出现，祂在路上点燃他们心中的火苗。那两个门徒被耶稣深深吸引。耶稣即将离开，于是他们说：“请留下来，别离开，来告诉我们多一点。”他们甚至不知道为甚么他们对耶稣如此着迷，竟然要求祂留下来。你看，这是多么温和平缓。虽然耶稣采取主动，但是他们丝毫察觉不到耶稣正在他们的生命中作工。最终，他们恢复半清醒状态，才察觉那个人与众不同，于是请祂进来。耶稣在那里多留了一点时间，最后他们的眼睛明亮了。一般的情况就是这样。不要等待令人目炫的闪光。要及时向神委身，不要迟疑。耶稣就在你生命中，在平凡生活中带领你前行，扶持你前进。耶稣喜爱透过平凡的事物来作工，你千万不要害怕，也不要感到惊讶。这就是耶稣一般的行事方式，请你千万不要期待超乎寻常的事情。

门徒意识不到需要被救赎

那两个门徒看不见耶稣，因为门徒没有想到耶稣看起来是如此的平凡，还有第二个原因，就是他们没有意识到自己多么需要被救赎，他们不明白自己多么需要耶稣的救赎。请你留意这段美妙的经文，奇妙之处就在第20和21节，门徒说：“祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！”

等等，门徒说：“他们把祂钉在十字架上，但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！”这就好像看《可伦坡》（Colombo）这出美国侦探剧集一样。观众其实已经洞悉真相，却看着戏中那些毫无头绪的人仍努力侦查案情，那就是《科伦坡》所采用的手法。我们已知道答案，我们知道钉十字架就是耶稣救赎世人的方法。革流巴却说：“我们以为祂要赎以色列民，但祂却被钉十字架了。”

革流巴的问题是这样的。首先来谈谈“救赎”这个词。当你想到“救赎”这个词，你马上会用属灵的角度去思考。当革流巴使用“救赎”这个词，其实原本的意思是指从奴役中释放出来。“救赎”这个词是指从奴役中释放出来。事情是这样的：革流巴以为自己遇到的问题只有一个，他唯一需要脱离的，是政治上的奴役。耶稣基督是大卫的后裔，是弥赛亚王；革流巴相信且希望耶稣基督就像大卫一样。他们说：“我们真正需要的，是从罗马人的奴役中得到救赎。如果我们得到经济上的自由，如果我们得到政治上的自由，那么一切问题都迎刃而解。”换句话说，革流巴以为在他生命中所遭遇的唯一问题，就是当时所面对的境况。他以为只要能够改变当时所面对的政治形势和经济状况，一切问题都会迎刃而解。

但其实耶稣来到世上，是要释放我们，使我们脱离比那更深的捆锁。革流巴以为他所需要的唯一救赎，就是免受罗马的奴役；但圣经教导我们，耶稣基督来到世上，是因为我们所有人在灵性上、在内心深处都是奴隶。

我们所有人都是奴隶。革流巴不明白这一点，也不明白在灵性上的捆锁。他以为自己不需要别的救赎，只需要一位英雄来为他们解除困境，铲除奴役他们的人。好，我们停下来想一想。如果那是真的，你知道自己真是一个奴隶吗？你知道你需要救赎吗？你明白你需要耶稣所带来那种彻底的救赎吗？

罪使人“上瘾”

我们来思想“上瘾”这个问题。举例说，我们思想一下酒精上瘾或毒品上瘾。“上瘾”一开始都是这样的：你感到心灵空虚，你很想超越本身的境况，你需要快感，于是你吸食毒品。虽然这样暂时可以帮助你，但是你知道接着会出现的就是所谓的“耐量效应”。 “耐量效应”是指过了一段时间，曾经带给你快感、超越感和力量去应付心灵空虚的毒品剂量，已不能再带给你相同程度的快感了。你现在需要更大的快感，于是你必须吸食更高剂量的毒品来得到从前相同程度的快感。耐量效应使你开始吸食越来越多毒品，最终，那本是为了减轻压力的东西开始成为一种压力。你吸食毒品本是为了减轻压力，但毒品很快就成为一种压力。你喝酒本是为了减轻压力，但现在成为压力的就是喝酒。你用来减轻压力的东西成为你压力的源头，你被辖制，不断沉沦，甚至毁了自己。

你可能会说：“没错，上瘾真是太可怕了。”你不知道“救赎”这个词是甚么意思吗？你不明白吗？除非你明白救赎的真义，否则你会像革流巴一样犯同样错误。所有罪都会使人上瘾。我要慎重地跟你们说，如果耶稣基督不是你生命的主，如果你在基督以外有所加添，或以别的东西取代基督，才可得到快乐的人生，那么你已经对那些东西上瘾了。这就是你依靠这些东西得到“自我价值”的方法，这就是你超脱现实捆绑的方法。

那些使你上瘾的东西可能是你的孩子、你的工作，可能是性关系，也可能是婚姻。不管那些东西是甚么，它们也许是美好的事物。起初，你以那些东西得到“自我价值”和“超越感”。你以那些东西填补你的心灵空虚。你得到满足，然后沉溺下去，“耐量效应”便出现。你会发现那些东西无法再使你满足，你需要更多，最终你发现你必须拥有那些东西。如果你失去那些东西，或它们受到任何威胁，你会很痛苦，你已被那些东西紧紧抓住，成了奴隶。

之前我们曾讨论过那两位到耶稣坟墓前的马利亚，而抹大拉的马利亚就是第一个得知耶稣已复活的人。她们的生命充满喜乐和热情，她们显出不凡，神差遣她们出去，大大使用她们，因为她们像那些沉溺毒品、沉溺性爱的人一样，她们知道自己是奴隶。问题在于像革流巴那一类人，而那就是我们大多数人的写照。我们大多数人都在前往以马忤斯的路上，我们大多数人都不像抹大拉的马利亚。革流巴那一类人不知道自己是奴隶，他们懵然不知。正因为他们不知道自己是奴隶，所以他们所追求灵性上的满足，只是世俗书籍中找到的灵性满足和宁静，正如在《心灵鸡汤》（Chicken soup for the soul）这类励志书籍中所找到的，那种神圣的感觉。如果你所追求的只是这种宁静，那么你得到的就只有这些。你不会得到抹大拉的马利亚所拥有的那份热情、那份喜乐，并她所展现的伟大不凡。革流巴那一类人得不到这一切，除非他们明白自己需要更深层次的救赎。

我们大多数人原本都是这样来到基督面前。我们一开始就像革流巴，以为自己所需要的只是改变处境。请听，你当初去教会的原因可能是你害怕在法学院考试不及格而要退学。于是你这样祈求：“耶稣啊，求祢帮助我。我需要属灵上的帮助，使我可以顺利完成法学院课程。”也许你的事业正是那深深奴役你的东西。你有没有这种经历呢？没有，起初没有。你总是以一个需要帮助的受害者身分来到神面前，而不是以一个需要救赎的罪人身分来到神面前。你总是一来就对神说：“我希望现在的处境会改变，因为那就是我受奴役之所在。”

但问题是，你需要改变你的心，你内心深处被牢牢地捆绑。你到神面前说：“主啊，帮助我顺利完成法学院课程。”相反，你必须意识到：“对我而言，耶稣必需比法学院更重要，否则我的学业会扼杀我的生命，它会紧紧捆绑我。我沉溺于学业中，你已经上瘾，成了奴隶。”你是这样想的吗？你是否来到神面前说：“我是个罪人，我需要彻底的救赎。”抑或你来到神面前说：“我是个受害者，我的处境很艰难，需要耶稣基督帮助我。”如果你这样想，你就跟革流巴一样犯了同样的错误。当你看见基督的软弱，当你看见基督被钉十字架，当你看见祂死去，你听见耶稣要你舍弃生命、认罪悔改、成为软弱并把生命交给祂，你会说：“我不明白这是甚么意思。”你看，革流巴说：“祂被钉十字架了，但我们以为祂会赎我们。”

除非你看到你被奴役有多深，否则你也会说出同样的话。你会说：“耶稣那么软弱，如何帮助我呢？耶稣死了，如何帮助我呢？耶稣为甚么必须要死呢？祂为甚么不干脆帮助我过更好的生活呢？”你还是不明白吗？你的自由和力量，跟你有多愿意承认自己是奴隶和罪人，是息息相关的。你的喜乐、荣耀和伟大，跟你有多愿意明白自己需要彻底的救赎，是息息相关的。我们马上明白，为甚么马利亚是那个样子了。那就是为甚么耶稣首先向马利亚显现，而这两个门徒到后来才明白所发生的事。

如何遇见耶稣？

最后，这两个门徒是如何得医治的呢？他们感到很沮丧，因为他们看着没有复活的生命。他们感到很灰心，因为他们认不出平凡的耶稣。他们感到很沮丧，因为他们不认为自己真的需要一位救赎主，他们以为自己只需要一位英雄、一位帮手而已。他们看不到自己需要救赎主。耶稣做甚么呢？我来简略说出原因。路加记述这个耶稣显现的事迹，因为此刻这事可能就发生在你身上。

当我们看其他耶稣复活后显现的事迹，很难察觉我们会有这些问题，但你有没有注意到耶稣做甚么呢？耶稣讲解圣经。事情是这样的：首先，路加要告诉我们，我们可以遇见复活的基督。如果你愿意读圣经，你眼睛便会明亮起来，不再瞎眼。这是第一件事情——读圣经。那两个门徒彼此说：“我们的心岂不是火热的吗？当祂给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是在里面燃烧吗？”

第二，请注意秘诀就在这里。并不是单单读圣经就行了。路加不仅说门徒的心因他们打开圣经便燃烧起来。路加不仅说耶稣只是 圣经而已。经文怎么说呢？经文说：“于是从摩西和众先知起，都给他们讲解明白了。”这只是经文的一部分，整句经文是怎么说的呢？经文说：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”你知道这是甚么意思吗？这句经文更好的翻译是“圣经每一节经文，所有经文”，你们听见“所有”这个词吗？“所有经文都是关于耶稣的。”

读圣经有两种方式：一种是说教的方式，好像读伊索寓言的方式一样；另一种是以福音为中心、以基督为中心的方式。问题是这些人虽然认识圣经，虽然对圣经非常熟悉，但是他们读圣经时从没有去了解经文的真正含义，而这就是耶稣基督在那天给他们讲解圣经的秘诀。耶稣说的是：“你以为圣经所说的都是关于你，你大可以持这种态度去读圣经。”现在，我们来看看有关大卫的事迹，看看年幼的大卫。大卫出来迎战歌利亚，他用机弦甩石，歌利亚被打中，就倒下了，这故事背后的寓意是甚么呢？敌人身躯越高大，摔得越重。这就是故事的寓意：“如果你真的努力尝试，就可以克服一切困难。”起初，这样读圣经的确很激励人心，但如果你开始认真思考，你会发现这样读圣经会把你压得支离破碎。你不可以这样活着。如果圣经的内容是关于你，这会给你一时的激励，但过了一段时间，这会把你压得支离破碎。耶稣说：“圣经的内容都是关于我，每部分都是关于我。”

大卫是一个很好的例子。大卫说：“当然啊。”但是请听，你注意到吗？大卫很年幼，在所有兄弟当中，他是最弱小的一个。神拣选最弱小的人，借此向我们表明救赎是透过软弱而来的。其次，大卫是代表他的军队上前作战，他以胜利者的姿态迎战歌利亚。如果大卫失败，他的军队便失败；但如果他获胜，荣誉就归于军队；大卫有智慧，军队就有智慧；大卫成功，军队就成功；大卫得荣耀，军队就得荣耀。大卫是指向耶稣。这全都与耶稣有关。比大卫更伟大的那位耶稣基督对抗巨人、对抗死亡、对抗魔鬼、对抗永恒的审判。虽然我们的大卫，也就是耶稣，死了，但是祂的牺牲大获全胜，而祂的胜利也归于我们。

请听，你有没有注意到，当我说“敌人身躯越高大，摔得越重”这句话，这会给你一点激励，让你发笑。但当我说：“大卫是指向耶稣；律法是指向耶稣，耶稣成全了律法；圣殿是指向耶稣，耶稣就是圣殿；每一位英雄都与耶稣有关，祂就是所有英雄背后的英雄，祂就是所有先知背后的先知，祂就是所有祭司背后的祭司，祂就是所有王背后的王，祂就是每一个故事的根本。其实，你甚至可以看看圣经以外的故事，每个感人的故事都是关于耶稣。”你认为电影《狮子王》（The Lion King）是关于甚么的呢？你认为电影《罗宾汉》（Robin Hood）是关于甚么的呢？你认为电影《魔戒》（The Lord of the Rings）是关于甚么的呢？

每个感人的故事都关于耶稣。你知道吗？当你明白这一点，你的心将会火热起来。唯有当你这样读圣经，唯有当你明白你便不再保留自己，唯有当你明白耶稣已经为你成就一切，你的心才会火热起来。耶稣说：“让我打开圣经，让我将我自己展现给你看，让我向你显明一切都是关于我。”这事发生的时候，门徒的心就火热起来，直到他们终于见到耶稣。这就是你与基督相遇的方式。

让我来总结一下吧。第一，这是甚么意思呢？第一，我们要来一起谈论。你有没有注意到？那两个门徒谈论的时候，耶稣便出现。他们虽是门徒，但他们所知道的并不多。他们聚在一起，因为他们感到非常忧心、非常疑惑。他们好像未能彼此扶持和帮助。耶稣往往在我们聚在一起的时候显现。因此，千万不要独自思考这些事情，不要在罪疚感中挣扎，不要在对基督信仰的怀疑中挣扎。让我们与其他人一起谈论耶稣；参加小组聚会；到教会敬拜。耶稣会在擘饼的时候、在小组讨论中、在相交的聚会中、在团体中向我们显现。耶稣在圣经中向我们显现。这就是耶稣让人认识祂的地方，这就是祂让人可以认识祂的地方，这就是祂已经让人认识祂的地方。主已经复活了，祂确实复活了。

让我们一起祷告。

天父啊，感谢祢赐给我们这段经文，它比其他经文更清楚告诉我们：我们可以遇见复活的基督。当我们以为耶稣基督没有临在的时候，其实祂已经与我们同在，就在我们平凡的生活中，甚至在我们生活的烦恼中与我们同在。当我们聚集一起，研读祂的话语，学习释经的秘诀；当我们明白圣经不是关于我们，而是关于耶稣；当我们明白每一个故事都不是关于我们，而是关于耶稣，我们的心就火热起来，开始看见耶稣。我们便能了解苦难、了解生活中的烦恼。我们瞬间便得着复活的生命，得着灵里的复活，将来得着身体的复活。天父，求祢借着圣灵，让我们更了解圣经中的真道，明白如何应用在我们的生命中。我们祷告是奉耶稣的名求，阿们。