亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的家”这个题目。
我们一起思想以弗所书第2章19到22节。
如果我们想了解教会要如何发挥作用，那么我们来读以弗所书第2章19 到 22节。这四节经文是非常、非常重要的，我很快要告诉你为什么。在收音机旁的每一位听众朋友，无论你身在何处，无论你的信仰立场如何，无论你相信什么，你必须向人作见证。你们当中有些人已经在努力，我也正在向你作见证。首先，要有人向你证明基督信仰真实可靠。其次，要有人向你证明基督信仰关乎个人。这两点是真确性和合理性。
真确性的意思是：在理智上是否不自相矛盾，证据是否经得起考验，这就是真确性。合理性与现实较为相关。是否可行？是否实用？是否会改变人的生命？
好了，要见证基督信仰的真确性和合理性，圣经一次又一次显明，我们确实需要在两方面努力，唯有在这两方面双管齐下，基督的信息才能真的传开，并且在各城各方带来美好的果效。这两点就是：神话语的传讲，以及主的会众，这两方面都要做得好。简言之，即是传讲和会众。
我现在正在做的，就是传讲，也许你没意识到这一点。传讲神话语对真确性十分重要，我们着实有必要向人证明基督信仰并非天方夜谭，一厢情愿，也不只是绝望里的挣扎，基督信仰并非无可奈何的选择。基督信仰当然是合乎逻辑的，是真真实实的。
有一位作家如此写道：“你鼓励人成为基督徒，不是因为基督信仰令人兴奋，虽然它确实如此；不是因为基督信仰真的能帮你，虽然它确能如此；不是因为基督信仰跟得上时代，虽然它果真如此；不是因为基督信仰满足你的需要，虽然它必定能够；不是因为基督信仰千真万确，这一点让现代人瞠目结舌。我的意思是，他们最大的期望，是它很实用。”他们对于基督教是真理却一点也不在乎。
传讲神话语的用意，就是要证明基督信仰是真实的，目标就是要证明它的真确性。但这还不够，并不足够。你还必须证明基督信息的是可以信赖的，这点只可以在基督徒群体中领会。
换句话说，当教会健康发展，散发荣美，向世人见证当中奇妙的人际关系；当教会的团契生活美妙绝伦，超乎世人的理解，这样的教会具备真理和爱的特质。如果只有爱而没有真理，每个人都很荒谬可笑，不会彼此守望督责。
如果只有真理而没有爱，每个人都以苛刻和伤害性的方式要求他人遵守规则。真理和爱必须并存，既有肯定也有督责，既有赞美也有伤痛。如果你们的关系如此美丽，那么人们会说：“里面必然存在某种道理。”那便彰显了基督信息是可以信赖的，证明是与我们息息相关的。
因此，单有伟大的传讲还不够，还须要有实质的应用。这就表示，教会的开展可以暂时依赖有力的传讲。有美好的音乐和崇拜，你因而得到激励，觉得好像满载而归，得到复兴，诸如此类。那是伟大的传讲，但是如果没有会众参与，最后那所教会只会沦为盛大的表演，沦为一个马戏团。长此下去，它无法有效在各城各方传扬基督信仰。
事实上，反之亦然。你必须承认，教会可以非常温暖，充满爱心，人际关系令人向往，但在传讲方面却一塌糊涂。崇拜真是乱七八糟，除非你是他们的朋友，除非你享有那些关系，否则只要你一踏入教堂大门，就知道在崇拜中根本不会有所得着。你去过这样的教会吗？会众很好，传讲却不好。可是话又说回来，如果只有传讲而没有肢体关系，就像泄气的轮胎一样。如果你的轮胎已经在泄气，但是你仍然奋力坚持，自觉良好，以为它仍然充气，那么到你来到轮胎的极限，接着就会突然噗嘶嘶嘶。全部停止。
传讲和肢体关系，正如空气与轮胎。演说再震憾，再令人拍案叫绝，音乐再悦耳动听，敬拜再多姿多彩，传讲再丰富动听，若是没有肢体关系，也就毫无意义。
当教会的团契生活美妙绝伦，令人不敢置信，基督信息才能有效传扬，深入大大小小的角落。人们无法解释这样的团契生活，他们惊讶不已。我们之前讲论过，就是因为这原故，我们要探讨这段经文。
当我们探讨这些道理，请别忘记，不论你是基督徒也好，不是也好，或者还未确定清楚也好，你都要明白教会的本相，这对我们所有人都很重要。
当我们看看圣经，便明白教会所能成就的事情及应该在我们心中有一个非常重要的地位。我不认为人们有足够的激情，部分原因是个人主义充斥泛滥。我们最企盼的，是找到一所教会使我完全，使我破碎的生命得以愈合。大体上说，我们不知道，又甚至没有异像教会应该如何，可以如何。
神在这里透过保罗给我们的图画，应该让我们感动，挑旺我们的灵火；我们应该为此充满激情，深深渴求，直到我们愿意付上时间、情感、金钱，以及甘于受伤害，决心实现合一，达至团契和群体生命的联合。
我说要付上时间、情感、金钱和甘于受伤害，可别弄错，因为这四方面是必须的。你得付上金钱，信不信由你，至于时间，更是无庸置疑！说到情感和甘于受伤害，我认为应该包括在内。如果你要有这种合一和有灵命的会众，那你就得冒风险，但这是值得的。不仅值得，也是绝对有其必要。你知道，要实现这幅图画确实荆棘满途，但无动于衷肯定是死胡同。
好了，让我们看一看保罗提到教会的三件事；他给了我们三幅图画，我其实想探讨最后一幅，因为他着墨最多，至少我认为最适合今天讲论。
他告诉我们三件事：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”
第一，我们是神国的子民。不再是外人，不再是客旅，不再是移民，而是子民，是同胞。你是神国的子民。第二，你是神家里的人，你是祂的家庭成员。
所以，首先是神国里的子民；其次是神家里的成员，但第三，你们是基石，是建造房子的石头。我们被建造在使徒和先知的根基上，被建造在基督上，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们是神借着圣灵居住的所在。
保罗要告诉我们什么？这次我们只能谈论两点。他说我们是圣殿，而你们是圣殿里的建筑石块。对吧？第一，如果你们仔细看这幅图画，会看到许多象征，由一国的子民，到家里的人，再到圣殿中的石块和组成的基石，事实上层次越来越丰富，越来越深入。
首先，保罗想要告诉你，你们是建筑的石块，用于建造圣殿，即圣灵的居所。他借此要告诉你，你们是唇齿相依的，不能失去对方。他说的是基督徒的合一。事实上，万国万民都应该合一，而这种合一只有在基督里才能实现。如果你窒碍这种合一，就是窒碍自己的本性。
当我说到主权，你身为子民，会懂我的意思么？如果我们是同一国的子民，我们之间就有一份共同性。当然，子民之间都有共同性，因为我们遵守相同的法律，缴纳相同的税项，10 月 1 日令我们团结一致。
所以一国子民之间有一种合一性。但是说到家庭成员，合一性就更大了，不是吗？因为兄弟姐妹，父母子女，家庭成员间有更大的联合。但是，我想指出，保罗要告诉你，当他说到“石块用于建造同一堵墙，建造神居住的殿、圣灵的殿”，他其实给了我们一个象征，代表着更加亲密的合一。
他谈论一种更紧密的合一。因为你看，兄弟姐妹可能会有争执，彼此疏远，却仍然是家庭的成员。他们同属一个家，即使彼此势成水火，互不来往，举例说每年只在圣诞节的聚会才见一次面，但两人不瞅不睬，避开对方！你们彼此疏远，争执不断，但仍然是家庭的成员，可是两块建筑石块却万万不能争执，因为它们筑起同一堵墙。
事实上，你们彼此疏远，彼此争吵冲突，却仍然是兄弟姐妹。但是让我再讲论建筑石块，前几个节目我已提过，除非建筑石块能相互支撑在一起，否则毫无意义。建筑物的功能是什么？就是给你遮风挡雨。
为什么你要住在楼房里？为什么我们需要建筑物？自然界是我们的天敌。由于自然界变幻无常，不是我们身体所能应对，因此我们需要避难所。建筑物的目的就是让我们远离寒冷，给我们安舒，在暴风雨和大雪中庇护我们。
建筑石块不筑在一起，便不能达此目的。单独的建筑石材，本身无法为你遮挡风雨。你试试看吧，就这样走到街上，一块建筑石材挡不住暴风雪的。很抱歉，就算你爬上建筑石材，还是会在暴风雪下冻死。
建筑石块互相疏远，就没有功用，或可把它们报废，再无价值可言。当人们说一辆车子报废，是指那辆车已经全毁。那辆车是否不存在了？
不！那辆车报废，是什么意思？它还在那里，你看得见它。它依旧存在，为什么它会被报废？因为它完全发挥不到应有的功用，无法实现原来设计的目的。它只是一堆废铁而已。我的意思是说，它还称得上完好无缺，有车窗，有门，但它已经报废了。
保罗想要表明，如果你是个独来独往的基督徒，只想独自作个理论上的基督徒，好像纸上谈兵，那么神想要你发挥的功用，你就连一丁点也发挥不出来。
你凡事独来独往，从不与其他基督徒有相互督责的关系，也不与人彼此分担重担。你这个基督徒抽离人群，高举个人主义，损害了应有的本性。当你一周工作100小时，或者沉溺毒品或酒精，都是在伤害身体。两者如出一辙。
如果你沉溺毒品或酒精，或一周工作100小时，你就是在伤害本性，最终会崩溃。如果你是个独来独往的基督徒，最终也会崩溃。为什么呢？因为你是建筑的石块，要用来建造圣灵的殿；你们彼此需要，定要紧密相连。因为彼此建立，你会得到他人全力的支持。离开了肢体合一，你就会失去意义，虽然活着，却毫无生命力。
我知道你不想听，会有何反应。我也知道自己会怎么做。我有此倾向，如果不是牧师，我知道我会这样做。有时别人做的事情，传道人不能做，换另一角度，我们有自己的想法亦无可厚非。如果你跟别人吵架，就会轻易离开，不再回头。
为什么？世上有很多教会，如果传道人改变作风，你不喜欢的话，就会干脆转到另一间教会。如果你不喜欢音乐的风格改变了，就会另寻他处。我坐在这里，就是要满足需要。
你看看周围的人，他们对我说是太老了，还是太年轻？是太拘谨，还是太粗野？是太时髦，还是太俗气？当然，你都作了一番筛选。只要是你觉得舒服，能够得到满足，你就会留下。
保罗提到的教会根本不是这样。你不是一位观众，而是主圣洁的殿，你是被建造的基石。保罗想要告诉你，至关重要是你被创造原是要达成肢体合一的目标。
这一刻，我尽可能对你客气，只想问你一句，你如何能够服从希伯来书第13章17节，你如何服从这一段经文？现在，我是在问基督徒，不是问那些还未确定基督信仰的人，不是问那些对基督信仰仍模棱两可的人。
对的！我是在问那些确信基督信仰的人。你怎样看待希伯来书第13章17节？经文说：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。”你听到吗？“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒。”
我问你，那些人是谁？是不是任何人只要对你说“我是领袖，你要听从我”，就是那些人？如果你在外面，你走出门外，有人说：“请问你是基督徒吗？”你说：“是。”那人于是说：“我是基督徒领袖，你能否为我拿件吞拿鱼三明治？”你要知道，这是荒谬可笑的。
你只会顺服与你同属圣约的人。你找到某个人，你说，这里有一个在基督里比我更成熟的人。就是这个人。换句话说，这里有一块建筑材料更接近地基，更接近使徒和先知，更接近主耶稣基督；这里有一个人是我可以信赖的，他能给我支持，也会督责我；我可以对他说：“我要顺服你。”
圣经说，我们应该彼此顺服。我们应该彼此认罪，互相分担重担，彼此劝诫。我们应该彼此建立，免得我们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们应该顺服领袖，换句话说，当你找到能为你警醒守望的领袖时，让他们为你守望的唯一方法，就是与他们协议，与他们立约。你已经加入他们的团体，成为当中的成员。你要成为教会的一员，你确实要这么做。
你说，圣经哪里提过加入教会？看，到处都有提及！到处都是！因为加入教会代表你立了约，是一个公开的承诺，表示你愿意有人为你警醒守望。尤利西斯（Ulysses）。还记得尤利西斯吗？他想听半人鱼海妖塞壬（Sirens）的歌声，听说她们是无可比拟的歌唱组合，但也听说过她们的歌声会迷惑人，使人疯颠发狂。他思前想后，说: “好了，我有个好主意。我把自己绑在桅杆上，让耳朵张开，但会用蜡封住船上水手的耳朵，这样他们就会不受影响，不会被迷惑，可以继续航行。如此一来，我被捆绑，他们则自由；但我的耳朵张开，他们的则被封闭。”
他于是对一众水手说：“当我们靠近塞壬，靠近海岸，我会听到歌声，你们必须知道，我将会发狂，暴跳如雷，我会说：‘停船！到那边去！’但我们不能这么做，因为在塞壬的咒语下，凡企图靠近岛屿的人，他们的船都会撞到岩石上，大海会吞噬所有人。”所以他郑重说：“当我发狂时，我会呼呼喝喝，向你们大声尖叫，你们千万不要听我。”
“我会举止失常，会恐吓说：‘离开这里后，我会扼死你，我敢保证，因为我是船长，是将军，是这船的王。我是国王，你们只是一群苦役的奴隶，只是一班水手。我要扼死你们，令你们不能活着回家。我要取出你们的内脏，将你们吊上旗杆，看看有谁会表扬你们。不听从我，就是犯错。我会变得疯狂。’”
他在做什么？他在做什么？他实际上是说：“我会退下来顺从你们，因为我知道将会发疯。万一我快发疯，我会未雨绸缪，将自己绑在桅杆上。我会安排妥当，封住他们的耳朶。我准备就绪，可以听从你们。所以，当我疯狂的时候，你们可以救我脱离险境。”当你说“服从领袖，顺服他们”，两者是同一个道理。你所做的就是说，我有时会发狂，有时会受迷惑，有时对耶稣的渴慕减少，有时不那么重视追求圣洁，有时我不想顺服。
各位，如果你了解自己，认识自己，就知道有时会听到海妖塞壬的歌声，而不是警车的汽笛。除非你周围有些人与你并肩作战，否则处境很危险。你现在就说：“当我迷失时，当我推三推四，毫不热心，请不要听我，带我离开那光景。”
除非你能够与人互相警醒守望，除非你在教会内成长，有属灵上的后辈和长辈；有你支持的人，也有支持着你的人；有为你警醒守望的人，也有你为他警醒守望的人；除非你已经被建造在里面，有这种合一，否则就损害了自己的本性，最终会弄得一团糟。
为何这样说？你看见吗？可以说，保罗认为这是至为重要的合一。子民中间有合一，家庭中间有合一，但都比不上这道墙内我们肢体间的合一，在圣殿里的合一。这是基督徒的特质，你需要它。你必须拥有它，你是为它而建造的。你可以重建它，所以你得勇于承担。你有这种合一吗？有这种关系吗？有这样互相守望督责吗？大家听听神的话语怎样说。
好了，第二点和最后一点，我说过保罗在这篇讲章中为我们展示两件事。第一件事，是圣殿的美妙象征。他说我们是用来建造圣殿的石头，首先证明我们必须合一，并且要有内在的连结关系。即是除了合一，也具备基督徒应有的亲密关系。
第二件事：他说我们是圣殿，表示我们真的能进到神面前。你看！子民某个程度上可以觐见他们的国王或总统，而子女则可以随时亲近父亲。现在，第一个象征是一国的子民。第二个象征是：作为家庭成员，子女当然有更多机会亲近父亲，但是子女仍在父亲以外。你知道我的意思吗？子女仍是独立体。但是，在这最后的暗喻里，在这最后的象征中，保罗想要告诉我们，我们拥有的连结，没有比这更亲密无间，因为神实实在在住在我们里面。父亲无法真正住在子女里面，国王无法真正住在国民里面，但是，保罗透过一个又一个暗喻，将我们所拥有的特权呈现眼前。
神的圣灵、神自己的本性实际上深深住在我们里面，我们是祂的殿，是祂的居所。
我们下个节目会详细说明，但是现在我只想告诉你，我们极其渴望与神同住。当你与别人同住，他们就会真正认识你，不是吗？例如结婚，甚至是与兄弟姐妹一起长大，即或三四个室友同住大学宿舍，诸如此类，他们会真正认识你，或多或少看见你的本相，看见真正的你。他们定然看到你没有遮掩的真面目。他们一定了解你，认识你，对你了如指掌。
神和人曾经同住一处，就是在伊甸园。伊甸园是神的居所，祂和我们住在一起，黄昏时分，我们一起漫步，那就是本来的生活。我们互相敞开心扉，彼此认识，尽管我们赤裸相对却不觉得羞耻。但圣经告诉我们，人类自从决定自己当家作主，祂就把我们驱逐出去。上个节目我们谈过这一点。我们自从一意孤行自己作主，神的同在就会使我们痛苦万分。为什么呢？
德国著名宗教社会学家鲁道夫（Rudolph Otto）在20 世纪初写了一本书，名为《神圣者的观念》(The Idea of the Holy)。他说，在所有宗教中，当人接近神的时候，都会有一种经历，他称之为“神圣的敬畏”。“神圣的敬畏”有什么特点？
他说，“神圣的敬畏是恐惧和着迷这两种感觉同时存在所产生的矛盾。”他是这么说的。他是宗教社会学家，不是圣经学者，他不是。我也不知道他是不是基督徒，但他不是以基督徒身分来写作。他只以社会学家的身分出现，以现象学为基础，研究各种宗教中，当人亲近神会有何反应。
他发现当亲近神时，每个人都有一种深深渴望接近但又极度惧怕的感觉。这是令人伤痛的。他称之为“神圣的敬畏”。这是一个强烈的矛盾，恐惧和着迷两种感觉同时存在产生矛盾而导致的张力。
圣经告诉我们原因何在。我们被建造以亲近神，但现在我们却又惧怕神的同在，因为当你亲近神，你会看到自己的本相。我们越亲近无限的神，就越看到自身的渺小；越亲近祂的圣洁，越觉得自己污秽不堪。
我的意思是，如果有篇讲道令你非常内疚，可能因为那个传道人碰巧是个律法主义者，喜欢指责人；他也可能是个虐待狂，喜欢折磨人。但也可能，总有一种可能性，就是你正朝神走近，这使你反感。因为你知道，亲近神使你感觉像以赛亚那样。
以赛亚是神忠心虔诚的仆人，当他亲近神，他做什么？他在以赛亚书第6章5节说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人。”你必须记住，以赛亚是靠嘴唇谋生的，他是个传道人，传道是他的骄傲和喜悦。你懂吗？
传道是他最引以为荣的事，可是当他亲近神，就在那一刻，他感到嘴唇充满污秽和败坏。我们是为亲近神而被建造，渴慕神的同在，但我们越亲近神，就会越害怕，神的同在令我们痛苦。
现在听着，这是圣经主要的道理之一，这是圣经的主题之一。假如我们被建造是为与神同住，这又是我们的需要，可是中间却困难重重，那我们如何能与神同住呢？出埃及记第33章18节中，摩西在西奈山上转向神说：“求你显出你的荣耀给我看。”
你知道，当时摩西怎么？他猛然醒悟，大概明白这些：“我的主，我的神，我突然明白自己的私欲，看到自己的事业野心，突然看见自己种种的追求和热情，追溯根源，基本上这些私欲、野心、贪恋都是源于这个最根本的渴望：我想要祢的荣耀，朝见祢的脸。我要与祢住在一起，与祢同住。我想祢看到我，认识我，爱我。”他突然明白被造的目的，看到心里所有的贪念、欲望、迷恋和追求最根本的出处。
他突然看穿了自己长久的奋斗，真面目全是私欲和野心这类丑恶。这才是根，其他都是外在的追求。这是我要得到的，所以我无法安静，总有些不对劲。这就是为何我不完全，也没有任何事情能使我完全。这就是为什么我渴望与神同住。“求祢显出祢的荣耀给我看。”神说了什么？第20节，神这样响应摩西：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”
神的意思大概是这样：“摩西，我知道你想与我同住，这是个问题，你会没命。你是有罪的，我是圣洁。那种伤痛会杀了你。”然而，保罗在哥林多后书第4章6节说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”
使徒约翰在约翰福音第1章14节说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”我现在说明一下，作个总结，在下个节目再来探讨这一点。新约告诉我们，神的伊甸园本来是神与我们同住的地方。当神将会幕建在圣殿中，神重建了祂的家。祂住在那里，让人住在会幕附近，靠近圣殿，但没有人住在圣殿里面。祂不允许祭司住在里面，没有人可以。祂的荣光充满圣殿。你知道为什么没有人可以进去？因为有那把四面转动发火焰的剑。创世记第3章24节记载，当神将人类的始祖亚当和夏娃赶出伊甸园时，祂将那把剑和基路伯安设在那里。
神的意思是这样：“你不能进来，因为必须有人为你的罪付出代价。除非有人在刀剑下偿命，否则你将永远不能回来。”长久以来没有人能住在会幕和圣殿，因为那是神的居所，没有人可与神同住。如果你只是来参拜，必须用刀宰杀一只动物，带到神跟前，作为赎罪的付价，不然你绝不能亲近神。
新约圣经告诉我们，主耶稣就是圣殿，我们也是神的殿。新约圣经说，耶稣已经死在刀剑下，所以当你相信祂，当你在祂里面得以建造，你就能得到神的同在，这是摩西无法得着的，人也无法住进圣殿或会幕从而得着，只有亚当在伊甸园里曾经拥有这种同在。
你可以与神同住，祂的同在会进入你的生命。你可以认识神的爱，感知祂的触摸，尝到祂的亲吻，领会祂的权能。神在这里借着保罗所宣讲的，就是这个意思，“你是圣灵的殿”，没有什么比这更美妙的了。我们将探讨这个主题。
但这是什么意思？这表示当你来到主的圣餐前，你就成为神居所的一部分。神会让你经历祂的同在，这是连摩西和亚伯拉罕都未曾有过的经历。比起亚当所拥有的经历，这并不算完全，因为圣经告诉我们，最后的圣殿将是从天而降的新耶路撒冷。
启示录第21章告诉我们新天新地，新耶路撒是四方的，它是一座宏伟的至圣所，那是神的居所。那章经文说，羔羊和主将在那里，会幕不会存在，因为有神的同在，神的道要充满遍地，好像水充满洋海一般，我们将居住在其上。黄昏时分，我们将与神同行。
我们无法完全亲近神。尽管不能完全，但我们有真正亲近神的途径。我们是祂的殿，意思是说，你必须洁净自己的心，因为你越圣洁，就越像神；你越节制，就越像祂。你越远离罪恶，专心仰望神，越献身于主，丢弃各样的思虑，让祂居首位，你将越能经历祂奇妙的同在，越能经历祂的大能。
你现在就可拥有，就可得见。为什么？因为你就是圣灵的居所。你看，这幅图画给我们看到，没有比这更美妙的了。我们彼此拥有亲密合一的关系，与主也亲密合一，因为耶稣基督在伊甸园门口面对那把利剑。那把剑杀了祂，但当剑穿过祂的身体，剑也折断，死亡不能再威吓我们。保罗在哥林多前书第15章55节说：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”我们告别了死亡。我们的肉体会死亡，是的，但肉体的死亡算不得什么，只会使我们的灵全然活着。
那些在基督耶稣里的人就不被定罪了。神说，进到我里面来，进到我里面来，我想与你团契，你可以经历我的同在。你准备好了没有？
让我简单告诉你如何领受主的圣餐。如果你接受基督为救主，如果你已经受洗，换句话说，如果你已经在他人面前公开承认信仰，加入教会，接受了洗礼；如果你准备丢弃内心的思虑，弃绝所知的罪，追求圣洁，因为圣殿本是圣洁之地，那么你就可以领受圣礼。这代表你可以领受耶稣洁净的大能，领受祂的恩典和同在。如果你还没有接受基督作你的救主，请不要领受饼和杯，要接受基督。
请你低头说，如果我从来没有真正接受祢作我的救主，我现在愿意接受祢，因为我希望被建造，加入这圣殿。现在，我们要一起认罪。
我们要进到祂的同在，因为我们是祂的殿，因为祂是圣殿。祂是大祭司，我们也是祭司；祂是生命的粮，我们可以领受祂。我们在祂的面上看到神的同在，看见神的荣耀。
我们一同祷告。
亲爱的天父，当我们来到祢面前，求祢与我们同在。今天祢让我们知道可以与祢见面，这是我们的祈求。父神啊，我恳求祢，让祢的福音传到我们听众朋友的心中，叫他们明白，以致他们能凭着信心，跨越界限，进入基督信仰。但愿今天有些听众朋友能经历祢。
父神，我也知道有些基督徒朋友并不晓得你的同在，感觉与祢的关系很遥远。我祈求祢感动他们，现在就认罪悔改，经历罪得赦免的自由，丢弃内心的思虑，顺服祢，成为圣洁，顺服于肢体，成为圣殿的一部分。
求祢让一些听众朋友现在就感到祢的同在，前所未有地感受到祢的爱。求祢向他们证明祢居住在我们里面，在我们中间。求祢向我们彰显荣耀。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
