亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的家”这个题目的第二部分。
今天我们会看以弗所书第2章19至22节，经文的内容与教会有关，探讨神对教会的期望和要求。我们一连几个节目都在讲论这些经文，相信大家已很熟悉。以弗所书第2章19至22节，让我先读出经文，然后再探讨经文中的道理。
这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。
正如上个节目说过，今天这段经文，给我们看到教会的三幅图画。地区教会，甚至是普世教会，有能力实现美妙绝伦的群体关系，超乎世人所能理解。我们的群体可以美得令人难以置信，趋之若鹜，令人蜂拥而至。人们常常提到复兴，圣经提到的复兴，我曾经亲眼目睹过在教会出现，我只有那一次的经历。
当时，我在校园里看见一小群基督徒战战兢兢地紧靠一起，从最初的十到十二人，经过很短时间，印象中只有几个月而已，很多人认罪悔改，归信基督，人数转眼增至一百二十人。我还有印象，因为当时参与其中，我就是那十二个战战兢兢的小伙子之一，可真是个新鲜出炉的基督徒。那时生活还不太像基督徒，生命有不少虚伪的杂质。可是我们这个群体因着彼此紧密连结，产生了巨大的力量，于是快速增长起来。
我们不懂得清楚解释福音，也不知道如何响应反对声音，我们根本无法理直气壮向人宣讲自己的信仰。然而神的的确确差遣圣灵与我们同在，建立群体，好叫我们顺从圣经的教导“彼此相爱”。雅各布书第5章16节说“所以你们要彼此认罪，互相代求”、帖撒罗尼迦前书第5章11节说“互相建立”、加拉太书第6章2节说“各人的重担要互相担当”、希伯来书第3章13节说“天天彼此相劝、免得你们中间、有人被罪迷惑、心里就刚硬了”。
罗马书第15章7节又说“你们要彼此接纳”、歌罗西书第3章16节说“互相劝戒”、加拉太书第6章2节说“互相担当”、以弗所书第4章32节说“彼此饶恕”。我们开始实行出来。看起来很简单，我们于是照着行。不论你是信徒还是非信徒，不论你信奉哪个宗教，不论你有怎样的人生哲学，人心所渴慕的，莫过于加入拥有这样特质的群体。当你得着神的恩典，真真正正付诸实行，人们就会深受吸引，彷如飞蛾扑火，福音因此变得真实，与人们息息相关，满有力量。
保罗指出这么美丽的景象是可以实现的，他努力在证明，教会可以有多荣耀。他给予我们三个隐喻，三幅教会的图画，我们上个节目已探讨过。首先，他说我们是一国之民，我们有国民的身分，不再是外人和客旅。
第二，我们是神家里的成员。然而最重要的图画，描绘得最详细的是，我们是建筑的石块。正如上个节目所说，经文提到我们“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”由此可见，我们是圣殿里的活石，而神就居住在圣殿里。
我们上个节目已经在讨论这个主题。要知道，保罗这里提出的主题，其实贯穿了整本圣经。相信大家都很想认识圣经，对不对？想想看，圣经就如一大堆珍珠，由一些线丝串连起来，如果你拉紧这些线丝，就会发现有一个特定的主题贯穿了整本圣经；如果你一条条线跟着去找，就会看见整本圣经井井有条。我不是说圣经只有一个主题，其实有好些主题，这只是其中一个。
保罗是说，如果你是个基督徒，你就是神居住的地方。一国的子民觐见国王，就如第一幅图画。小孩靠近父亲，这就如第二幅图画。上个节目我们说过，小孩是在父亲之外，两人始终是独立的个体。因此，这个比喻还没有完全交待，我们借着基督与神建立了怎样的关系。可是第三个比喻则层次最高，它提到我们就像圣殿，我们是圣殿中的石头，而神就居住在圣殿里。由此可见，这个比喻实际上指出神的同在充满了我们，浇灌我们，祂住在我们里面，掌管我们。祂竟然住在我们里面，这比一切更珍贵。
现在当我说这是圣经的一个主题，我已经略为交待过了，可是我还想说明这个主题怎样贯穿整卷圣经。我希望大家明白，我们是神居住的地方，整卷圣经都与这个主题有关。当我们明白它怎样贯穿整本圣经，就会尝试实行出来，切实看看圣经的话如何改变我们。
第一个主题，“圣经中神的同在”，特别在旧约，每次看到“神同在”的意思，原文都是希伯来文，意思是“神的脸”，“同在”这个词是翻译。旧约圣经记载，起初神创造了一个地方，作为地上的居所，在那里我们与祂共同生活。那地方叫伊甸园，是神的居所，我们也住在那里。我们与神同住，如果你曾经跟人同住，就会非常熟悉对方的脾气习性，对方了解你，你也了解对方，大家距离很近，好像无分你我。
然而圣经告诉我们，虽然我们看见神的脸，可以来到祂面前，与祂同住，但却发生了一些不可想象的事情。创世记记载亚当和夏娃决定自己当主人，他们作了这决定，马上就给赶出伊甸园，再也见不到神的脸。
旧约圣经告诉我们，神把他们赶出祂的居所，也就是伊甸园，而伊甸园门外有基路伯手拿着四面转动发火焰的剑严密把守，免得有人擅闯。这是什么意思呢？意思是自此以后，我们的生命无法面对神的同在，除了借着血，我们不可能面对神的同在，祂的同在会令我们没命，带来死亡。为什么会这样呢？
多年来我事奉神，老实说也不算是很多年，我一直都想令人透彻明白，如果想认识圣经，就必须清楚知道神是圣洁的，我们当仰望祂的脸，进到祂面前，我们要仰望祂的脸，渴望见到祂，因为我们起初是为此而造的，只不过现在不能再亲近祂的脸了。这基本上就是人类当下的困局，要明白圣经，就必先清楚这些道理。除非你弄得很清楚，否则不可能明白。有人说，我着实不理解，为什么来到神面前就会没命？
多年来我说过许多比喻，你也许都听过了，重温它们很有意思，有好几个比喻挺有用，其中一个大概就是轨道的比喻。轨道的比喻是这样的：到底太阳系是怎么来的呢？是什么让行星运行得如此和谐，彼此合为一体呢？
道理很简单，所有行星都围绕着同一个中心运行。行星之间可以迥然不同，却围绕着同一个中心。行星的轨道直径可以相差一倍，但全部绕着同一个中心。相反，假如每个行星都有自己的中心，各自围绕自己的中心运行，肯定会酿成大灾难，行星会互相撞击，撞至粉碎，焚烧起来。
好的，让我们从这个方向，理解为何当罪人悔改回到神的面前，必然会产生强烈的矛盾，痛苦万分，造成极大的反应。这就像你把酸性的化学物放进盆子里，引起爆炸一样。为什么呢？道理简单不过。请看看神，祂以什么为中心呢？祂创造的一切，都是以正直、真理和公义为中心的。
现在看看你自己吧。你以什么为中心呢？是公义吗？是真理吗？好吧，你会考虑它们，但这些其实都不是你的中心。若果它们符合现实，而且不会防碍我们时，我们才会跟着做。老实说，我们的中心其实是自己的快乐。我们最关注怎样才开心快乐，舒舒服服。这样，神最重视真理和公义，而我们最重视怎样才快乐。两个截然不同的中心。会发生什么事？可不就是撞击。当神与人互相撞击，不朽与朽坏撞击，那一个会粉碎？
这里有另一个比喻，说明为何进到神面前会有极大的撞击，甚至致命；为什么当摩西在出埃及记第33章18节说“求你显出你的荣耀给我看”，神却说“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”？为什么在出埃及记第19章21节，当神降临在西乃山，那里有祂的同在，但祂却说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。”为什么呢？其中一个解释是轨道的比喻，这是其中一个原因，为什么神的同在会使人没命。
另一个例子是伪装的比喻。试想像一下，假设你不是警官，但你决定要穿成警官的模样。想象一下，你要装扮成警官。为什么呢？因为你要享有警官的种种权力，高高在上。比如在一条小路上，以时速200公里风驰电掣，对人呼呼喝喝，享受一个警官的特权。但是你却不想在警察训练学校接受种种训练，你不想承担责任，所以才装扮成警官，尽享一切权力。
可是，要是你迎头遇见一个真正的警官，你会怎样？你开始慌张起来。如果那警官走过来，越来越近，样貌越来越清楚，那会怎样？你知道会怎样的，你开始心神恍惚，紧张万分，越来越焦虑。为什么呢？因为真正的警官越靠近你这个冒牌货，你就越害怕自己被人揭穿，越害怕被送上法庭审讯。
你知道亚当和夏娃在伊甸园犯了什么事？他们犯的过错，你和我都会犯。我们遗传了他们的罪性，同样犯了罪，重蹈他们的覆辙。犯了什么罪呢？当有人说：“唔，我确实很想遵行十诫，可是最后选择寻求快乐和满足。”你犯的罪就是把自己当作神，你装扮成神的模样，成了自己的主，自己的老板。可是呢，你一点都不配，你根本没有资格，你没有足够的能力智慧。
你自己作主，以为很明智。是的，十诫对我们有许多限制，但我不认为你很明智。做任何选择，总得付上代价。你怎可能未卜先知？怎能知道？过了几年，回头看看，你就明白当初以为行得通的事根本就行不通，你知道要承担后果。为什么呢？因为你资格不够。神却在至高之处，俯视一切，洞悉一切。祂无所不知。因此，当祂指引你怎样过活，祂看透了一切，掌握重点所在，知道什么才是明智。
如果你以为满口谎言，比诚诚实实更实际，神偏偏说不行，你必须实话实说，可是你最后还是决定撒谎，这代表什么？你其实是把自己当作神，僭越祂的工作。怪不得当祂靠近你，你就那么焦虑紧张。你远远望见祂，看见祂一步步走近，就会很沮丧不安，想尽办法要溜之大吉。
上个节目我们提到举世知名的宗教社会学家鲁道夫（Rudolf Otto），他研究世上所有宗教，描述当人面对神的圣洁时有何感受，他将这感受称之为“神圣的敬畏”。据他所说，人们被两种强烈而对立的情感拉扯，既害怕，又着迷。最强烈的渴慕和最强烈的抗拒互相撞击。不过，我倒渴望这种经历。为什么？因为我们是为此而造的。可是我也害怕这种经历。为什么？因为你要赤裸裸地面对神。
轨道的比喻也好，伪装的比喻也好，你喜欢用什么比喻解释都行，不过最根本的事实，是在圣洁的神面前，与这位至高者同在时，我们都将没命。我们需要神的同在，渴望神的同在，引颈以待。当然还可用别的比喻解释，你在任何一个显要人物面前，都会有同样的感受。如果你是个运动员，面对一个顶尖的运动员，与他在一起时，你会有何感受？
如果你是个音乐家，面对一个顶级的音乐家；如果你是个模特儿，面对一个光芒四射的模特儿；你会有何感受？一方面你很想接近这些人，是不是？你很想跟他们在一起。那人多么出色，他想与你交个朋友，这下真是太兴奋了。你可以看到，这是着迷，但肯定又有害怕。在出类拔萃的人面前，你看到自己的卑微，不足之处无所遁形，于是自惭形秽。
如果那些名人尚且使我们有此感受，更何况是神呢？我们的自卑岂不是更深么？圣经说，那是致命的痛伤，所以那里要有一把剑。当我们开始靠近神，会感到神公义的剑霍霍有声，剑气迫人。我们知道，这笔债根本还不了，以自己为中心，就会受到惩罚。我们知道，这是罪的宣告，我们与神中间出现了隔绝。我们很想亲近神，就像摩西那样。你知道，摩西曾经靠近神，向神说：“求你显出你的荣耀给我看。”摩西很有智慧，深深明白在一切私欲背后，一切功名利禄背后，各式各样的欲望背后，只有神的荣耀才能满足他。可是神说：“你不能看见我的面。”摩西不能看见神的面。
历世历代真正的问题是：神如何能再与人同住？我们又如何再与祂同住？这才是问题的症结，也是整本圣经的核心。神知道我们必须与祂同住，可是祂也知道我们做不到。因为那把剑，是神公义的剑。你或会问，为什么神不把罪一笔勾销呢？罪债是永不能随便勾销的，只能由别人来承担，由别人偿还。有人伤害了你，你原谅他，这意味着什么？“原谅他”是什么意思？就是你把嫌隙吞下肚，意思是你付上了代价。债务不会自动转亏为盈。如果你欠银行钱，假设一家建筑公司破了产，欠银行一笔巨款，银行会怎样处理？
银行职员说，估计我们得撇除债项，债务一笔钩销。这是什么意思？难道债务真的消失了？才不是呢，是银行吞下了损失，替你付了代价，为此它必须裁员，节省成本。债务不会不翼而飞，得找人代付才行。基路伯手拿着的剑意思则是，如果你要回到神跟前，必须处理你和神之间的隔绝，那就是把债还清。要回到神跟前，就得服于剑下，没有别的方法，必须流血。罪的工价就是死，就在神的剑下。
如果你想从头到尾了解整本圣经，关键就在这里，实在令人惊叹不已。伊甸园裹，神转脸不看整片大地，神撤走居所，可是祂马上展开计划，预备回来。创世记第3章记载，神说：“我必回来。”然后神便走了。综观圣经旧约关于希伯来先祖的书卷，就会看到神多次短暂来到地上，建立圣所。什么是圣所呢？圣所就是圣洁之地，“圣哉”（Sanctus）的意思。
圣所有圣洁的神同在，祂短暂降临，所在之处暂时成为圣所。举雅各布为例。大家还记得吗？创世记第28章记载，雅各布在旷野睡觉时，在睡梦中看见异象，见到天梯有神的使者上去下来，那个使者是谁？就是基路伯。基路伯代表神的面常常同在。主就在天梯以上，祂向雅各布说话，与雅各布立约。雅各布猛然惊醒，说：“这地方何等可畏……就给那地方起名，叫伯特利。”伯特利是什么意思？就是“神殿”，是神居住的地方，但只是短暂的，神之后就走了。
那么在摩西身上又发生了什么事？出埃及记第3章记载，摩西来到西乃山，突然看见荆棘焚烧，却没有烧焦。他往前走，神从荆棘中大声说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”神就在这儿显现。于是摩西屈膝跪下，神与摩西立约。每一次神显现，圣所都会短暂出现，神居住的地方短暂降临，可是只是短暂时间而已，神的居所转眼便离去，不在那儿了，然而人们总会献上祭牲。大家细心看看。不管是向雅各布显现，向摩西显现，向乔布显现，向亚伯拉罕显现，都会发生什么事？
每当神显现，便是神的降临，我们看得见神的圣洁，神的荣耀，神的脸。通常会发生什么事？人们会拿出刀来。神说：“献祭吧。”亚伯拉罕不明白这是什么意思，乔布也不明白，雅各布同样不明白。为什么我们要献祭呢？因为除非你挥刀砍下，屠宰牲畜，献祭给神，你不可能站在神面前，与祂交谈。他们不明白祭祀真正的意思，不明白只有在刀剑下才能进到神面前，别无他法。人心充满罪污，要来到神面前，必须有人先付代价，处理这笔债项，这样才能消除神同在带来的致命痛伤。
昔日在旧约先祖的年代，人们有短暂的圣所，有神的同在，然后圣所又消失了，但总有刀剑，总要献祭。到了神救赎计划的下一个阶段，祂来到以色列人中间，对他们说：“我要永永远远住在你们中间。”又说：“你要为我建造会幕。”之后，祂又让以色列人建造圣殿。
会幕的中心，圣殿的中心，是个方形的地方，称为至圣所，它的长阔高相同。至圣所代表完美无瑕，至圣所的中央是神的荣光，是神的脸，神的同在。啊，可能有人会说，这怎么可能代表神的同在，我只道神是无处不在的。的确，这话说得没错，可是神的脸代表圣洁尊贵的同在，也就是你与神相见的地方。
如果我在一间教会讲道，与一班会众身处同一个礼堂，我跟他们在一起，他们也跟我在一起。可是，我们不会有很多谈话。如果他们要跟我建立关系，得来到我面前，上前来看着我才行。
为什么？借着面对面，才能彼此建立关系。同样道理，圣经用比拟的方法，当然是要帮助我们理解，真理是浩瀚雄伟的，是高不可攀的，若要让我们有限的智慧明白，当然要深入浅出。但说到底，在神的荣耀里，在至圣所里，就是神的脸。至圣所是你真正与神相遇的地方，在那里你能亲近祂，你在祂里面，祂在你里面。
这是个进步，同意吗？不再是短暂的圣所，而是永久的圣所、会幕和圣殿。可是，问题出现了。从来没有人与神住在同一处。没有人住在会幕，没有人住在圣殿，他们都是住在外面，或是住在附近，不但如此，就算他们去拜访圣殿，还是无法进到真正的圣所。他们不能走到幔子后面，因为幔子把我们和至圣所分开，你知道幔子上有什么吗？就是基路伯。
幔子上刺绣了基路伯，还有叶子、棕榈样、石榴树，刻划伊甸园的景象。唯有大祭司每年一次，可以进到幔子后面。他们事前要经过几星期的洁净洗濯，用刀屠宰牲畜，把祭牲带来，一年只有一日，他可以进入幔子，在神面前为众人祷告。他从神同在的圣所出来，亲自经历过神的同在，丝毫无损。每个人都松了一囗气。你看，除了那一次，那仅有的一次，而且还必须要有宰杀的祭牲，再没有人能进去，甚至没有人能到访至圣所。
现在想想看，大家翻到新约，看见耶稣基督的事迹，你会顿然明白神几百年来一直在做什么，明白圣殿和神的居所的所有象征，还有神的荣光。你会看见圣所，前面是燃烧祭牲的祭坛，还有陈设饼的圣坛、烛台和其他东西；你不禁想起耶稣，这一切意象使我们恍然大悟，心里如火般炽热。
神告诉摩西：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”保罗在哥林多后书第4章6节说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”约翰福音第1章也记载：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”经文“道成了内身，住在我们中间”一句，约翰其实是用希腊文写的，原文意思是神扎好祂的帐蓬。
约翰福音第2章记载，耶稣走进圣殿，环顾四周，看见到处都是人群，有兑换银钱的、有卖牛羊的。祂挥动鞭子，把这帮人全赶出去，祂说：“我殿是圣洁的地方，是祷告之所，是我父的殿 。”犹太领袖前来跟他说：“你凭什么权柄这样做？”耶稣要求圣殿洁净，犹太领袖并没有责备耶稣要求圣殿圣洁，是不是？没有，没有半点责备。圣殿应当圣洁。除非圣洁，否则不能面对神的同在。他们只是说：“你凭什么权柄这样做？”
耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”他们于是说：“你是什么人？到底在说什么？这殿用了很多年才建造而成。”可是福音书的作者约翰说，耶稣指的是什么？就是祂自己！祂在谈论自己。“你把我杀掉，三天后这殿便会重建。”什么意思？原来是说，我是圣殿，是真正的圣殿，是真正的会幕，真正的祭司，真正的陈设饼，真正的烛台，但是最重要的，我是真正的祭牲，已经在刀下牺牲了。你知道基路伯和四面转动发火焰的剑吧，我会亲自把剑刺进心窝。
耶稣死前一刻，祂在十架上死的一刻，发生了什么事？会幕，至圣所的会幕，用来阻隔人与至圣所的会幕撕裂了，不是从下到上撕裂，而是从上到下撕裂，这代表什么？耶稣就是圣殿，借着祂我们才能真正来到神的面前。
亲近神本来会没命，摩西多渴望来到神面前，可是都做不到；此外，神的同在会使西乃山的动物统统死去，正因为神的同在足以致命，祂禁止亚当、摩西、亚伯拉罕、雅各布靠近祂，然而现在只要你接受基督为救主，承认祂替你担当罪债，你马上便可随时随地亲近神。亲近神不再致命，是能够实现的。你成了圣灵居住的地方，因为耶稣是圣殿，当你与耶稣连结，与祂合而为一，你已经属于圣殿的一部分了。
我还有其他补充。如果你想完全明白这道理，请看看圣经最后部分，圣经启示录的结尾提到了新天新地的降临。那城的形状怎样？是四方的，是个立方体，它虽然是一座城，但也是个花园，里面种了生命树。圣经到底在说什么呢？圣经的意思是说，到了最后，整个宇宙将要成为神的居所，神的荣光、神的脸到处可见，伊甸园最终要代替全宇宙，我们要与神同住，与祂一同生活，欣然与祂同行。
神的住所记载于启示录第21章的结尾，是启示录的尾声，新天新地降临地上时，天上出现一把声音，经文怎样说呢？“神要亲自与他们同在。”这就是圣经所说。为什么？因为圣经怎样开始，也怎样结束。这是救赎的各个阶段所带出的真理。救赎的计划如一条线索，让你明白圣经中各个故事的起承转合。你整个生命的意义，你所有问题的根源和解决之道，全在这里找到。
你明白是什么意思吗？当圣经说，天使都渴慕看见我们的救赎，大家明不明白这是何等的恩典呢？得到了救赎，也知道当中的意义，不过圣经告诉我们，到了世界的尽头，神在你心中与你同在，就如种子渐渐长成，如大豆草，你播进一小颗，它便慢慢茁壮成长，这就是圣经的描绘了。
如果你生活各方面都活出神的同在，日复一日，有一天到你要离开世上，便能坦然面对死亡，毫无畏惧，像每个基督徒一样，因为到了那时，神的同在已经如茁苗在你生命中长成，灿烂艳放。你与神同在，散发荣光。你好像一面毫无瑕疵的明镜，映照出神无穷的爱，映照出祂的伟大、喜乐、良善、慈爱、忍耐、尊贵和能力。这就是我们的盼望，因为神的居所在人间，神在你中间居住，在你的心中，让你拥有属天的特质。
好的，讲了那么多，到底有什么实际意思呢？请再听我说一说。你是神的殿，这信息是兴奋的，但也意味着罪的审判。让我们先探讨兴奋的一面，接着才谈谈罪的审判。值得兴奋的是：圣经说，因为你是神的殿，你其实是住在神的殿，你是祭司。请看看，神能把几个比喻综合起来，所以你也需要把这些比喻综合起来一并理解。那么丰富的道理，一个比喻是不够的，你需要把它们互相对照。好的，你是祭司，因为你与神同住。圣经说，祭司的责任是献上各种各样的祭。祭司的职责就是献祭。
花一点时间想想。如果你是祭司，你是圣殿，而神又住在你里面，第一个好消息，就是你拥有通行证，保证能亲近神。我常常接触到一些人，他们看见自己的亏欠和罪恶，马上就想躲避神。也许你还不是基督徒。我会告诉你为什么。一个基督徒越是看见自己的罪，就越想亲近神。道德主义者和律法主义者实在不明白福音，他们没有神的同在，越是看见自己的罪恶亏欠，便越想逃避神。
我遇到一些人，他们来跟我说：“难道圣灵不是要责备你犯了罪？”我说，“是的，但圣经不也说，魔鬼同样会控诉你有罪吗？”对啊。“那么，我如何分辨呢？”这是常见的问题。我们怎么知道良心受到责备，是因为圣灵提醒我有罪，还是因为自我形象低落，或者因为魔鬼攻击？答案很简单，关键就在于圣殿的概念。
如果每当你想到自己的罪污，不知道怎样面对神，又认为神不会再理睬你。如果你想打破这困局，但是耳朵响起一把声音：“看看你的罪吧！神为何要理我呢？”这是自我形象低落，或者是魔鬼作怪，管他是什么，总之不是神的灵。要知道圣灵说：“你是祭司，得蒙接纳。你已经成为圣洁，穿上了耶稣基督的义袍。”“让我们凭着全然的信心靠近神。”希伯来书第9章14节说，“他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行。”
因此，每当你醒察自己有罪，以致不想亲近神，不想上教会，不想祷告，不想面对神，觉得神怎可能还想见你？你忘记了，或者从不知晓，基督徒是圣灵的居所；你的罪债已经偿还，公义的剑并没有砍向你，而是砍在耶稣身上，幔子已经撕裂，神正站在那里，不但没有可怕的烈怒，没有高不可攀的姿态，相反祂张开膀臂，向你说：“进来吧。”多么感恩！2000多年了，你千万不要回头，不要回头，不要回头啊。幔子撕裂，天父轻唤“来吧”，假如你深谙此中道理，你犯了罪也会亲近祂，绝不会逃之夭夭的。
不但如此，还有其他兴奋的信息。圣经说，要是你把自己看作祭司，常常活在神同在中，就会将所作的工全看为是献祭。罗马书第12章指出，你把生命献上当作活祭。献祭是什么？祭司常常都要献祭。加拉太书第3章，保罗说：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”保罗在这段经文训斥加拉太人，当然那是另一个题目，另一篇讲章。但是请注意保罗在说什么，如果你心里一直看到基督为你牺牲，常常思念十架大爱，感受当中的意义，思想耶稣付上的代价，回想祂为你而死，这会令你有多感动。假如你看得见祂为你所作的牺牲，你必然会把生命全然献给祂作为活祭。
举个例子，希伯来书第13章告诉我们，“把自己当作祭司，常常以颂赞为祭献给神。”你要将自己看作祭司。要是你仔细思想耶稣为你所作的牺牲，而不是整天埋头单单工作，你必然会将每天所作的全然献上。你想到耶稣成就的牺牲，它使你成为祭司。你要永远侍立神面前，永远与祂同住，永远活出神同在的样式，意思是说，你作的一切都是为了祂。
电话铃声响起。该说什么好呢？如果你活得像个祭司，你会说：“主啊，我不知道将会怎样，但是我向祢祷告，让我行事得当，常默想祢，让我的回应合乎祢心意，好叫我能荣耀祢。”著名英国圣公会牧者怀特腓德（George Whitfield）每天晚上都自我反省：“我的一言一行，是否都是为了神的荣耀？”他回望一生，每天的言行举止，是否都经过深思熟虑，足可向神表达感恩？如何献给神呢？如何把自己的说话献上，如何献上自己的心？这就是献祭的精神，感恩的心，颂赞的祭。
换句话说，如果你感到常常与神同在，活在神里面，住在殿里，你将视一切作为献祭，那么请留意你的生命有没有以下三种特征。首先，你要有赞美的灵，而不是终日烦躁易怒。第二，你要有悔改的心，而非事事自我保护。第三，你要有感恩的心，而不是经常自怜自怨。要是你常常说：“看看耶稣为我作了何等的事，让我得以亲近父神，看看祂十架的牺牲。”你决定有生之年，把一切全献给祂当作活祭，这是必然发生的。
首先，要有赞美的灵。希伯来书第13章15节说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”这是什么意思？看看神一贯如何以正面肯定态度面对事情。你喜欢这样吗？还是感到烦躁不安？看，耶稣被唾弃，被鞭伤，被侮辱，人们说：“有本事就预言吧。”祂被人耻笑，被人嘲讽，祂就在那儿，在十架上受苦至死。路加福音第23章37节记载，人们竟然说：“你若是犹太人的王，可以救自己罢。”耶稣怎样回应呢？“父阿，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”
马太福音第26章40节记载，耶稣一次次回来，门徒都是睡着了。耶稣对彼得、雅各布和约翰说：“你不能同我警醒片时么？……你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”耶稣要求他们起来，与祂一同儆醒。祂知道他们的内心愿意，但行动上却做不出来。简直难以置信。耶稣在那样的环境下依然对门徒有所肯定。这实在是为父的心肠，还记得离家出走的浪子吗？他花光了父亲的银子，挥霍得一干二净。浪子回到家中，他父亲说了什么？“这次你最好小心点。”当然不是，父亲怎么说？他急不及待。他知道儿子准备悔改，于是做什么呢？他叉着腰等儿子过来吗？亲爱的听众朋友，他是“跑去”儿子面前，表示最重要是儿子平安回来。他主动的姿态让儿子容易表达悔意。
你是不是爱赞赏肯定别人？是不是过着祭司般的生活？有没有献上赞美的祭，经常对人肯定，或你只是个烦躁易怒的人，喜欢批评挑剔，论断别人？
此外，你应该有悔改的心，而不是处处自我保护。为什么呢？因为你知道耶稣基督为你做了什么，你会马上谦卑悔改。有人批评你吗？好吧，没问题，这就悔改吧。因为诗篇第51篇写道：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”如果你与神同行，一切皆视为祭，你会甘心乐意悔改的，因为神喜悦你这么做。这是一种献祭，仿佛在说：“神啊，祢为我成就救恩，至少我能做这么微末的事。”
不但如此，你还应该有颗感恩的心，而不是终日自怜自怨。你应该这样说：“看看神赐予我何等丰富。”希伯来书第13章写道：“以颂赞为祭献给神。”这是令人振奋的。你越仔细看，越看见自己在殿中，在你面前是耶稣基督公开为你牺牲的地方。你越是定睛看耶稣的牺牲，就越愿意摆上更多，甚至把整个生命献给祂。这是令人兴奋的。
接下来是对罪的审判。耶稣基督来到圣殿，做了什么事？祂把东西推倒，把东西扔掉。为什么呢？祂成就了玛拉基书第3章所说，“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。”耶稣说，如果你要见我的父，你必须圣洁才行。因此，玛拉基书第3章和约翰福音第2章告诉我们，祂心中想念天父的圣洁，渴望圣殿的院子保持洁净。
现在耶稣就在你的生命中，虽然你不再被定罪，但祂同样渴望你圣洁。你的生命是神的住处，有圣灵居住其中。想想为什么保罗在哥林多前书第6章19节会说：“你们要逃避淫行……岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”他的意思是什么呢？大概是说：“你想想看，那位圣洁无瑕的神，祂的眼睛能明察秋亳，洞悉一切邪恶，祂若看见你的心常存恶念，会怎样呢？你是圣灵的殿啊。”这就是对罪的责备。耶稣来跟你说：“我是这房子的主，因此我希望这地方洁净，一尘不染。”
神的居所，圣灵的住处，意思是什么？意思就是你得圣洁才行。那么什么才是圣洁呢？唔，就是说东西放进圣殿，就成了圣洁。举个例子，壶子放进圣殿，它就变成圣洁。壶子怎么可能圣洁？家具放进了会幕就成了圣洁。椅子怎么可能圣洁？很简单。这些东西成了圣洁，因为它们只供神使用，除此以外，没有别的用途了。
那么，你知道圣洁是什么意思吗？意思是说：“我不再属于自己，我是属神的人。我专属你使用。”神有时把你放进炼金的火，为要使你圣洁。有时说实话很容易，有时又很实际。你听过人说，诚实是最佳良策吗？通常都是。许多时候，应该说大部分时候，你为了持守圣洁而说出真相，不但讨神喜悦，自己也从中得益。事奉神的同时，竟然还可以事奉玛门！换句话说，顺服神往往不会吃大亏。是真的啊。
顺服神常常有好处，在人际关系上也因而获得回报。的确是这样。可是有些时候，现实并不如此，这时你就要受炼金的火去芜存菁。因为有时为了说出真相，遵从神的诫命，你可能要放弃工作，放弃经济利益，放弃一段关系。这个时候，耶稣正在你生命的院子中心，在磨炼你。祂说：“现在，你明白什么是圣洁了？就是全然属于我，分别为圣，为我所用，你不再属于别人。”这些时候，你才得着机会，真正活出救主的样式。
这是好消息！神在你里面，你要亲近祂。你的生命可以满有颂赞，对你责备使你知罪的消息是：圣洁的神住在你里面。不要心存恶念，让祂看见。可别忘记，幔子已经撕裂，伟大全能的神现在已经与你同在，一生与你同行，永不离开。这份同在日渐充满你，最终完全带领你，使你回复真我，活出祂的样式。你是殿，你是圣洁的，应当为此喜乐，满心欢呼。好好活出基督，与祂同行。
我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢以我们为居所。感谢祢，祢成就了救恩，为我们偿还极大的罪债。众天使都引颈以待，亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、摩西都渴望得到的恩典，感谢祢竟赐给了我们。求主帮助我们，让我们懂得欣赏祢的美意，活出信仰。天父啊，我们的生活与祢完全的标准相差太远，可是祢竟愿意接纳我们。感谢祢，因为你叫我们得胜，祢与我们同在，与我们同行，领我们得胜有余，凯旋而归；我们渴望那天，期望那天快临。亲爱的天父，让我们与祢同行，与祢一同跨过人生，使我们像祢的儿子，公义的耶稣基督，最宝贵的那一位。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
