如果你和我的圣经，只是停在犹大书，或者说以犹大书作为结束，那我们就会错失圣经里最重要的启示，因为圣经最后的一卷书启示录，告诉我们许多有关将来必定要成就的事。要是没有启示录，我们就不会知道将来要发生的，到底是什么重要的事。
在启1:12-13，使徒约翰这样说：“我转过身来，要看是谁发声与我说话，既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”跟着，约翰就记下他在异象中所看见的耶稣基督。在描述了这一幕之后，神又透过天使把信息传给他，要他告诉小亚细亚的七个教会，启2-3章就是记载这些给教会的信息。
到了启5章，一些大而可畏的事发生了，它是在第6章论到神的审判和震怒要临到世界之前，神先让约翰看见他前所未见过的赞美场面，那是集合世上所有人，连同天使，四活物，和二十四位长老一起对耶稣基督的敬拜和赞美。这场面的伟大和空前，可想而知。他们都一同聚集在神的宝座前，衷心的向耶稣基督俯伏敬拜，将极大的赞美归给祂。
我们来看启5:1-5的记载，经文说：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说，不要哭，看哪，犹大支派中的狮子，戴维的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”（启5:1-5）
我们不禁问：“到底这是什么书卷，这么重要呢？为什么天上地下，连同地底下，都没有人能够从父神手中拿过这书卷，把它打开呢？”这不是一本像我们现代人所看见或拥有的书，它乃是一卷“书卷”，换句话说是古代书籍的模样。而这书卷被卷起来，上面有七个印把它密封着。当然，它不是七个印都封在外面，外面只有一个印，但当印被打开，书卷被打开的时候，到了某一处，又有另一个印出现。这个印必须也被打开，才可以看见往后的记载，而到不远处，又出现第三个印，以此类推，书卷一共有七个印之多。
到底这卷具有七印之多的书卷，有什么重要呢？我们可以这么想，从创世记的记载中，我们知道神创造了这世界和人类，神的目的是要人荣耀祂，尊荣祂，这是神创造的心意和目的。可是，堕落的天使，沦为撒但，被神逐出天上；当撒但来到地上的时候，牠就引诱亚当夏娃，违背神的命令，犯罪得罪神，于是人类的始祖也失掉了他们尊贵的身份，而且被逐出伊甸园。
自从始祖犯罪之后，他们不但自己受苦，就连全地以及其他的被造之物，都和他们一同受苦。这就是为什么保罗在罗8章论到受造之物的时候说，“受造之物一同叹息劳苦，直到如今，他们渴望得赎的日子来到。”这给我们看见，得赎不但只限于人类，就连其他受造之物，都盼望得赎的一天。将来神要在地上施行祂完全的救赎工作，不但人类得到全然的救赎，就连地和其他受造之物也可以得到。
可是，直到今天，根据圣经的记载，撒但依然是暂时被许可非法掌权，做了这世界的神，约壹5:19说：“全世界都卧在那恶者手下。”牠主宰着世界和其上的一切，牠弄瞎了人的心眼，叫人看不见福音的真光。历世历代以来，那恶者是这样非法控制人，只有蒙拣选的，那些明白神的拯救，而又愿意相信接受耶稣做救主的，才可以脱离撒但败坏的辖制，去事奉神，顺服神。
不过，刚才所说的，跟上面我们所说的书卷有关系吗？原来是大有关系的。启示录所提到的书卷，里面所记载的，其实就是神将要做的事，所以是一本很重要的书，也说明为什么当被杀的羔羊有资格打开这书卷的时候，一切在祂面前都立即下拜和赞美。因为这书卷如果不能打开，我们就看不到神的作为是如何施展，直到有人能打开那印，把书卷展开，才可以看见神的作为如何完成，神计划如何成就。在书卷没有打开之前，世界依然是落在撒但的手中，人间充满着痛苦，战争，混乱，焦虑，挫败，恐惧，毁灭和失落。
不过，撒但统治世界的时间，将会结束，因为耶稣基督是唯一能打开书卷的，而当这位被杀的羔羊将书卷打开的时候，地上就是审判的开始，神的审判就要临到地上。启6-19章所记载的，就是神可怕的怒气和审判，如何全然的倾倒在地上，这位犹大的狮子耶稣基督，不再是柔弱的，被人欺凌，多受痛苦，常经忧患的神的羔羊，而是全能的审判者，和统治者。
直到书卷打开，审判才正式开始；书卷一天不打开，审判还没有来到。所以书卷打开之日，可以说是一个关键时刻，因为神的怒气要倾倒下来，祂不但要审判恶人，也要审判全地，为的是要洁净这一切，好让神再建立属于祂的国，这样神永恒的计划和旨意才可以真正实现和完成。约翰在异象中看见，耶稣基督来到父神面前，把书卷接过去，这一刻天上充满着赞美和欢乐，一切生灵都在祂面前俯伏下拜，因为只有祂配展开这书卷，完成神的计划和工作。
很多人都不爱看启示录，因为里面记载了神对人的审判，那是人所惧怕的事。然而，圣经明说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”将来的审判，是没有人可以逃避的，就连天与地都不能幸免，在其上的人当然也无一幸免，没有人可以逃得了神公义的审判。约翰在异象中看见伟大的赞美场面，大家都一起来围在那被杀的羔羊面前，向祂俯伏下拜，因为祂是人类的救赎主，祂成就了神的救赎计划。
谁会想得到，当年软弱无力，降生在马槽里的小婴孩，被人宰杀的羔羊，竟然就是后来要统治全地的大君王呢？耶稣基督是神，祂是创造主，祂也管理着宇宙，统管着万有。虽然现在世界是落在撒但手中，被牠蹂躏，但是将来耶稣基督要得回一切的权柄，祂要重新统治这地，并且要和一切相信接受祂作救主，尊祂为王的人一起作王。所有属神的人都要赞美祂，敬拜祂，事奉祂。
我们不但因为祂是耶稣基督而赞美祂，我们也因为祂所成就的赞美祂。弟兄姊妹，让我们诚实的问自己：“到底我们花了多少时间来赞美神呢？我们到底有没有赞美神的心和动机呢？我们赞美祂有多少呢？有没有真正赞美过祂呢？”有些人说，我们赞美神，这会让我们的心灵兴奋。如果我们只是追求心灵兴奋的感觉而赞美神，这绝对不是真正的赞美，也没有意义。要是我们对神的属性不感兴趣，我们不愿意事奉神，不愿意尊荣神，也不渴望认识神，或者不是把焦点放在神身上，只是和大伙儿一起赞美，去追寻那种特别的感觉，那是毫无意义的活动，也得不到神的悦纳。
一个真正投入赞美的人，必然会渴慕认识神，要多知道赞美的对象到底是怎样的。今天，别人能够因着认识我们而认识我们所信的耶稣基督吗？要是我们对耶稣的认识不多，也不深，不正确，不全面，你想我们能够详细的把耶稣基督介绍给别人吗？我们怎能忽略这么重要的知识，而只顾追求属地的知识呢？我们花多少时间在互联网上，寻找信息，我们花多少时间看报章杂志，花多少时间去看电视，充实自己；但却没有时间放在神的话语上，好好去研读呢？我们怎样向神交代呢？这最重要的知识我们错失了，我们的人生又如何能过得丰盛呢？
当我们敬拜神的时候，我们要全心全意，全副的心思放在敬拜的对象神的身上，不能稍有杂念。我们不能站着歌唱，心里只是想到，这首歌的旋律真好，“我的感觉”很美，一切都配合得天衣无缝，我喜爱赞美神。如果我们只是这样，那算不得是赞美神，我们只是满足于自己的感觉而已。我们赞美神，并不是追求自己的感觉，我们之所以赞美神，是因为神配得我们赞美，而神又渴望我们赞美祂，尊荣祂。
今天，在敬拜中，虽然说赞美的人很多，但其实是寥寥可数。很多的赞美，并不是赞美，即使有些人举起双手来赞美，但都不能说是真的赞美，或者只是享受现场的气氛，但没有投入赞美神的心境中。我们得问问自己：“到底我是自我享受呢？还是真的赞美神呢？”约翰所看见的，就是天开了，凡有口的都赞美耶稣基督，因为祂所成就的大事，因为祂是耶稣基督，以及祂将来要成就的事。今天，我们赞美神的理由是什么呢？我们有没有这三个理由呢？我们有因为祂是耶稣基督而赞美祂？我们有没有因为祂所成就的事而赞美祂？又为着祂将要成就的事赞美祂吗？我们赞美的原因何在呢？这实在是值得我们思考的事。看看神在我们生命中所作的事，看看祂在世间所行的奇事，看看祂将要成就的事，我们实在有很多理由可以赞美神，而且是从心底里发出赞美。
那么，我们怎样向耶稣基督表达赞美呢？有四种方式是我们可以赞美的。首先是用我们的嘴唇来赞美，透过我们的声音来赞美神。诗34:1-3说：“我要时时称颂耶和华，赞美祂的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见，就要喜乐。你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。”这是诗人戴维的心声，是他所表达的愿望，他要求人和他一起来赞美耶和华，一同高举神的名。另外，戴维在诗7:17说：“我要照着耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名。”
我们有没有和戴维一样，歌颂神至高者的名？我们可以用口，用言语，用声音去赞美神，我们对神说，“我们爱你，我们赞美你，我们敬拜你，我们尊崇你。”这是发自我们的口，我们告诉神我们内心的感受和对祂的爱。我们也可以用诗歌来赞美神。诗篇还有很多讲到，用不同的乐器来赞美神的，像箫，像笛，像琴瑟等等，不同的乐器发出不同的声音，都是为了赞美神，把荣耀和颂赞都归于耶和华。
不过，有一点我们要留意的，就是单是发声来赞美神是不够的，就等于我们前面所说到的，也许我们只是享受于现场那种气氛而已，不是内心真正的赞美。我们赞美神的时候，要全人被神的思想所充满，或者说，除非我们的思想充满了神，不然我们不能有真正的赞美。那不是真正的敬拜和赞美，那只是外表的一些活动而已。真正的赞美，是先发自内心，有诸内而形于外的。我们要先让心灵充满了对神的欣赏和感谢，然后才可以发声赞美神。
第一种方式，我们用口来赞美神；第二种方式，我们用诗歌来赞美神；第三种方式，我们透过事奉来赞美神。要是我们内心充满对神的赞美，我们必定乐意事奉神，那是必然的事，是连在一起的。如果我们说赞美神，爱神，尊荣神，却又拒绝事奉神，用许多理由和借口去推搪，我们就根本不是赞美神，也没有赞美神的实意，那只是自欺欺人吧了。我们怎能在赞美神和爱神的同时，却又推却事奉的机会呢？
第四种赞美的方式，就是分享。我们可以透过说话，透过诗歌，透过事奉，以及透过分享，来把我们内心的赞美献给神。如果我们只是想到自己，那我们所作的一切都是自私的，是以自我为中心的。但是当我们把焦点放在主的身上，想到主为我们所成就的事，想到祂怎样舍去自己宝贵的生命，怎样受尽凌辱和痛苦，上十字架，为了背负我的众罪，为要把我从罪恶和死亡中拯救出来，我们的心能不受感动吗？我们能不衷心的感谢和赞美祂吗？我们能不把这奇妙的信息跟他人分享吗？要是我们拒绝跟人分享救恩，要是我们拒绝作感恩奉献，那我们所做的就跟我们所领受的不一致，我们就是徒受主的恩典和主的拯救，那是不合圣经教导的，我们就不是跟从主和爱主的人了。
我们所讲的是神的儿子耶稣基督，我们讲的是神的羔羊，我们所讲的是犹大支派的狮子，是那要再来审判全地的大君王。面对着这样的一位主，我们即使把生命献给祂，也是合宜的，是祂配值得的，是理所当然的，难道我们还吝啬吗？要是我们口里说赞美神，感谢神，爱神，经历过神的恩典，但同时又对神的一些要求作出保留，甚至是拒绝的话，我们所说的就是自相矛盾，根本不能成立。我们不能在赞美神的同时，不去事奉神，不去分享神的恩典。
敬拜神是需要有条件的，不是每一个人都能够敬拜神，不认识神的人怎能敬拜神呢？到底怎样才能敬拜神呢？有什么条件我们要符合的呢？首先是要认识神。我们如果不认识神，我们就不会爱神；如果我们不爱神，我们就不会事奉神，我们也不会赞美神。我们认识神越多，我们就会越爱祂；我们越爱祂，我们就会越渴望亲近祂，和祂在一起，并且把心中涌流的爱和感恩，与他人分享。我们会四处告诉别人我们内心所兴奋的事物，好让别人也得到。
一个内心被神的爱所充满的人，一个真的经历过神拯救和赦免之恩的人，断不会闭口不言的，因为内心的兴奋，总要跟人分享，总要有个发泄的渠道。我们会找机会事奉神，传福音，关心身边有需要的人，为别人祷告，在金钱上奉献，参与各种教会的事工等等，那是自动的，自发的行动，而且做的时候也是甘心乐意的。今天，教会需要人手，需要参与事奉工作的人，但是很多人都不愿意参与，他们只想得着，只想领受福气，却不愿意付出和劳苦。
我们不能向神说没有时间，要是我们重视某人或某事的时候，即使我们很忙，也会分配时间出来，或者宁可搁置别的事情而先去处理这些我们认为是很重要的事。所以忙不能成为借口，问题是到底我们看重事奉有多少，看重跟神相交有多少，这是优先次序的问题，而不是因为我们真的没有时间。在真正的敬拜中，认识神是不可缺少的条件。
另一样就是顺服。一个内心愿意赞美神，敬拜神和事奉神的人，断不可能不顺服神，依然活在叛逆神的生活中的。我们绝不能一方面活在叛逆神的生活中，而同时又说过赞美神，敬拜神的生活，这两者是不能并存的。我所指的叛逆，不是无心之失，偶尔得罪神；而是指刻意的叛逆神，明知故犯，而不肯悔改。我们都是软弱的，容易犯罪的，神知道我们的本性和弱点，神不计较我们这些毛病，但是祂要求我们服从祂，听祂的命令和吩咐。我们软弱不要紧，无知也不要紧，要紧的是听主的话，我们就会得到祂的保守和引导了。
所以问题不在于我有多好，问题乃是我有多顺服。当我们顺服神的时候，神会将我们的软弱挪去，祂会以祂的能力叫我们刚强起来，祂能够使用我们去荣耀祂，作祂合用的器皿，这一切神都能作成。但是，神不能强迫我们产生顺服的心，那必须我们自己作出决定和选择。我们要时刻依靠靠神，知道离开了祂，我们就不能作什么，所以我们要紧抓着神，这个时候我们就是最安全最稳妥的。
赞美神和事奉神的三个条件，头一是认识神，第二是顺服神，第三是有清洁的心。我们要是没有清洁的心，就不能敬拜和事奉神。神要使徒约翰离开烦嚣，到一个名为拔摩海岛的荒岛上，然后神就把异象一一的显示给约翰看，并吩咐他把这最重要的信息，就是关乎将来必成的事写下来，给我们后世知道。我们怎能在圣洁的神面前站立呢？我们得有清洁的心，那不是说我们不会再犯罪，不是这个意思，乃是说我们常在主的宝血中，常有主宝血的遮盖，以致在神看来我们是清洁的，可蒙悦纳的。
当困难来到的时候，信徒一个最有力量的回应方法，就是赞美神，因为赞美神所发出的力量是大的。帖前5:16-23说：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里，向你们所定的旨意。不要销灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
