如果你犯了一样罪，是神永远无法赦免和饶恕你的，你的感觉会是怎样呢？那你这一生将会活在惧怕和死亡的阴影中，因为知道自己一旦离开了世界，就要面对神的忿怒，这是你无力去面对的。你可以想象到这样可怕而又绝望的生活吗？事实上，今天的确有些人是活在这样的光景当中，因为他们相信自己犯了一些罪，是神永远都不会原谅他的。今天我们要一起来思想的题目，是“不被赦免的罪”。我们要看的经文，是太12章，那是记载主耶稣讲述和解释何谓“不被赦免的罪”的经文。
我们一起来看太12:22-32的记载，经文说：“当下，有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里；耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”
常常我们听见有人说，“我相信我犯了不得赦免的罪。”而这些人的反应，是表现得忧心忡忡。这包括了不信耶稣的人，也包括了已经相信耶稣的人，他们还是认为有一些罪，是神永远都不会赦免的。如果你问那些人，“你到底做了些什么，以致你认为自己犯了不得赦免的罪呢？”通常他们都会举出一些他们认为是非常严重的罪，而他们又觉得这些罪是无法赦免或者是被原谅的。正因为他们有这种感觉，所以他们也同时认为，神一定也是这样看，所以一生就活在后悔，罪疚，自责和惧怕当中，因为觉得自己犯的罪不被赦免。
一般来说，人所提的“不被赦免的罪”，基本上就是奸淫，杀人和不孝顺。就以不孝顺的罪来说，尤其是父母在他们悔改之前已经去世，而自己却是一生伤透了父母的心。甚至直到父母离开世界以前都无法获得他们的宽恕，所以内心的罪疚和死结就一生解不开，以为既然父母亲不可能再宽恕他，更何况神呢？换句话说，因为他们的父母不饶恕他，所以他感到自己是不会被神饶恕的。不少人以为，奸淫，杀人和不孝这三样，都是不被赦免的罪。
其实，这些想法并不符合圣经。因为圣经并没有说，这样的罪是不得赦免的。那么，到底当耶稣讲到“不得赦免的罪”的时候，情况是怎样的，祂是在什么处境下说这话的呢？主耶稣说，“凡人所犯的一切罪，都可得到赦免；惟独是干犯圣灵的，今生来生都得不到赦免。”不错，这句话的确是主耶稣说的，然而这话是什么意思呢？到底什么是“不得赦免的罪”呢？我们首先要了解到这是什么罪，然后看看怎样跟今天的处境有关。
我们再看太12:23，经文这里说：“众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”“这里说到弥赛亚，就是主耶稣，祂是大卫的后裔，是大卫的子孙。众人知道耶稣的身份之后，就感到惊奇，因为他们亲眼看见了这位弥赛亚。可是，法利赛人的反应是什么呢？法利赛人听见就说：这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿。“别西卜”这个名字，是出自古迦南人的宗教，他们所拜的偶像。法利赛人这么说，是要指控耶稣是是鬼王别西卜的仆役。
具体来说，法利赛人把耶稣的身份完全颠倒扭曲了。他们说“耶稣称自己是神的儿子，那是不可能的，他无非是撒但手下的一个仆役，替撒但工作吧了。”他们说，“这个耶稣赶鬼，看起来很有能力，其实是靠着他的王，就是鬼王别西卜而已。”换句话说，他们把耶稣看作是邪恶份子。这是因为法利赛人心地昏暗，不能分辨，因此以光为暗，以暗为光，而说出这样的话来。
法利赛人这么做，一方面是出于无知，另一方面也是出于恶毒的心里，故意要挑战耶稣，设下圈套害耶稣，恶意控告耶稣。这些法利赛人显然是不怀好意的，是极不友善的。在这样的情况下，耶稣当然不能缄默不语，因为法利赛人正在挑衅，要激动他。而周围又有许多围观的群众，他们都等着看耶稣的反应，看耶稣到底怎样回答，怎样化解这场恶劣的局面。
主耶稣没有长篇大论的跟他们辩论，他不喧嚷，不扬声，这是主耶稣一向的作风。什么时候别人对他恶言相向，捏造坏话毁谤他，他都只是心存怜悯，扼要的和简短的讲出祂要讲的真理。不管对方明不明白，他都不再争辩。在这里主耶稣不和法利赛人争论，而是反问他们一些问题。
主耶稣面对法利赛人的指控，说他所行使赶鬼的力量，是从撒但的首领别西卜来的，主耶稣要指出他们这话的荒谬和无理。于是，主耶稣提出三方面的论据，首先我们来看，太12:25-26，经文说：“耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？”
法利赛人说主耶稣是“靠着鬼王赶鬼，他自己没有能力，是借助鬼王别西卜的力量。”然而耶稣驳斥这样的说法，指出这是很可笑很荒谬的事？“靠着鬼王赶鬼”岂不是自相分争的局面吗？撒但控制了这个人，却又靠着牠释放那个人呢？这是自相矛盾的，说不通的。
太12:27，主耶稣说：“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。”
这里说到你们的子弟，这原来就是指追随法利赛人的人。其实，法利赛人在当日也是声称自己有赶鬼的能力的，他们可以赶出任何的鬼，而且有医治人的能力。当然，主耶稣也将赶鬼的权柄给了他的门徒，相关的经文是记载在太10章里面，主耶稣加给门徒有赶鬼的权柄和能力，让他们出去传道的时候，可以赶鬼，而门徒也真的做到这些，鬼服了他们。
但是现在主耶稣反问法利赛人说：你们的门徒赶鬼，又是靠着怎样的力量去赶呢？你说我是靠着鬼王别西卜的力量，那你和你的子弟赶鬼，又是靠着什么能力呢？是靠着同一的力量吗？也是靠鬼王的力量吗？还是别的力量呢？
这实在是一道很难回答的问题，法利赛人无论是怎么答，结果都是不能自圆其说的。
现在法利赛人是和耶稣对立，如果法利赛人说他们赶鬼的力量，是靠着神的话，那这里就出现一个最大的逻辑漏洞，因为耶稣基督是神来做人，他们却说耶稣赶鬼是靠着鬼王。难道他们所信的是一位要靠着鬼王才能赶鬼的神吗？这是多么大的亵渎！所以法利赛人不能做答。
主耶稣短短的一番话，引出了两个论点。首先是靠鬼王或者是靠神的能力赶鬼。另外就是撒但若自相分争，牠的国必然站立不住。这道理可以应用在一家，一国，一教会，或一政府上，同样适合。因为如果是属于同一家的，必然不会自相分争，不然的话，这一家，这一国必然会分裂。
还有第三个论点，请看太12:29，主耶稣说：“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”主耶稣所说的这段话是什么意思呢？耶稣的意思是说，我就是那抢夺的人，而撒但就是那壮士。撒但是家主，是壮士，如果我没有更强大的力量，我怎么可能动得了牠？怎能捆绑牠？怎能敌得过牠的力量，把人从被掳当中释放出来，使人获得自由？又用我更大的能力去击退撒但呢？主耶稣要他们去想。接着，主耶稣说，人要做到这些，必须先征服这家里的壮士，必须先把他捆起来，才可以。换句话说，有能力去征服和捆绑这壮士的，必然是一个比这壮士更有能力的人。这是很简单的道理，指证法利赛人，故意忽略耶稣的权柄和能力，而故意找出其他荒谬的说法来解释。
一连三个论点，去使得法利赛人哑口无言。首先主耶稣指出法利赛人说话是毫无道理，毫无常识的，因为国家是不能自相分争的。更何况法利赛人和他的门徒也都赶鬼，他们又是靠着什么能力去做的呢？主耶稣在太12:28那里说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”主耶稣在这里要说的就是，法利赛人其实是看见了神的国临到了，因为你们看见了这么多的奇事神迹，只是你们故意否认，存着不信的心，不肯去面对，不肯承认。”神的国已经降临在你们中间，要在你们心中掌权，为什么拒绝呢？
跟着的太12:31-32，主耶稣说：“所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”“
在这里，主耶稣把罪和亵渎分开来说，似乎是把亵渎这件事和罪分隔开来。事实上，主耶稣的确是提到两类的恶行，一类是罪，是包括了任何形式的罪；而另一类是亵渎，那是不属于罪里面的，是另一类的恶行，称为亵渎。什么是亵渎呢？或者说得具体些，什么是亵渎圣灵呢？那就是刻意的，处心积虑的要跟神和祂的圣洁对抗，因为圣灵就是神的灵，又是施恩的灵，是要把神的恩典施行在我们身上的。如果我们嘲笑，轻看，藐视，抗拒，我们就是把自己推进灭亡。
透过对这段经文的上下文的了解，我们知道，主耶稣是神的独生儿子，道成肉身来到世间，充充满满的有恩典，有真理。主耶稣的言行生活，法利赛人和其他人都是有目共睹的，那是无可否认铁一样的事实。一个追求圣洁的人，必定会留意到主耶稣身上所散发的圣洁的本性。一个追求公义的人，必然从耶稣身上看见公义的威严。一个追求真理的人，必然从耶稣基督的言谈中发现真理的智慧。然而，法利赛人竟然把眼见的事实全都否认，并且捏造荒谬的说法，说耶稣是靠着鬼王来赶鬼。因为他们的心不愿意降服于圣灵，圣灵感动他们的时候，他们随意消灭不当一回。他们抵挡圣洁的灵，真理的灵，公义的灵，施恩的灵是不愿意神的国临到他们，这是“亵渎圣灵”的意思。
他们之所以否认，并非出于无知，乃是蓄意的，处心积虑的，有目的地否认耶稣，并且否认圣灵的作为与能力。
太12:31-32，主耶稣说：“所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”
那么，来到今天，我们有没有可能犯法利赛人当日所犯的罪吗？当然不可能。因为那是发生在主耶稣成为肉身在世生活时候。当主耶稣取了人的肉身来到世间的时候，透过圣灵的能力来工作，却受到法利赛人的否认和诬告，明明看见神的作为却不肯承认，所以耶稣说这样的话。
也许有人会再问：今天真的不能发生同样的事，或同类的事吗？不能，绝对不可能。原因是什么呢？原因就是这罪是关乎当时的背景的，当时主耶稣活在地上，生活在人中间，是一位活的基督，是人人都可以看见的。然而，今天主耶稣已经不在世上，没有人再可以看得见主耶稣的容貌，祂也不再活在地上，祂已经是回到天上去了。
另一方面，虽然神也透过祂的仆人继续在地上工作，神同样可以透过人去行神迹奇事。直到今天，依然有神迹发生，虽然不多，但神会行祂的神迹，但要记得，即使神行神迹，也不再是透过道成肉身的主耶稣亲自行神迹，而是透过祂的仆人而已。不错，神透过祂所拣选的工人来作工，但肯定不是主耶稣，不是神的儿子。所以不会再有人可有机会看见耶稣基督亲自行神迹，而又指控耶稣是靠着撒但的力量行事，是靠着鬼王做事。
今天我们生活在世上，要知道这是天父世界，神会透过神迹奇事来彰显祂的能力。对世人来说，透过信心去认识神和相信神更是很重要和很可贵的。这也是主耶稣所说过的话，“那没有看见就信的，有福了。”今天我们信耶稣的人，应该学习凭信心生活，凭信心与神同行，用信心与神交往。当日耶稣之所以多行神迹，是要藉此让群众知道，祂就是神的儿子，是有圣灵的权柄和能力的。不过，行神迹不是主耶稣到世上来的最终目的。医治病人和赶鬼等，也不是主耶稣到世上来的最终目的。主耶稣到世上来的目的，只是为人死。可是，主耶稣仍乐意照父神旨意，做父所喜悦事。徒10:38，经文说“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与他同在。”
到后来当主耶稣被捕的时候，十二门徒之一的彼得伸手拔出刀来，把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。但是主耶稣却立即制止彼得的行为，还摸那人的耳朵，把他治好了。许多许多的神迹，都发生在主耶稣工作的那三年多里面，不少人看见了，听见了，但却坚持不信。
我们继续思想“不得赦免的罪”，我们来看林前6:9-11，保罗在这里列举了一连串的罪行，他说：“你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺；无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。”
保罗在这里说些什么呢？保罗是指出一些神所憎恶的罪行来，并指出哥林多教会的弟兄姐妹当中从前有人也是这样行，但是如今藉着主耶稣的宝血，得蒙洗净，是成圣称义的了。即使这一切污秽的罪，可怕的罪，但是主耶稣的宝血也可以洗净，使人得到洁净，而且蒙圣灵分别出来，归于神。保罗勉励那些得蒙洁净的人，不要再回到旧日的去。
在这里我们可以看见基督宝血的功效，以及神怎样乐意赦免我们一切的罪。这一切都是神的恩典，白白的赐给我们。我们应当尊重，应当珍惜。希伯来书有一段经文，就是10:26-29，这么说“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的[圣]灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”
其实，当世人犯罪的时候，是没有一个人配得到神的赦免，任何人都不配得。可是因着神的怜悯，藉着主耶稣的舍命流血，神开恩赦免我们一切的罪，这就是神的恩典和大爱。当我们得知真道以后，明白这么大的救恩，圣灵又感动我们，施恩的灵要把神的恩典施行在我们身上的时候，我们是存着感恩的心领受呢？还是故意亵慢，反对，抗拒呢？
今天许多人听过福音而轻看福音，受过圣灵感动而拒绝圣灵，明白救恩而又离开神。这些人不是已经得救而又从救恩里失落的，而是从来没有得救的。希伯来书的作者说“你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”在他的许多罪之外，要加上最大的罪，就是不信。但是，弟兄姐妹，我们却不是这样的人。因为当我们深怕自己不得救的时候，这就是圣灵施恩在我们身上工作的一个记号。
要是我们惧怕所得的救恩不实在，不长久，还可能因为犯了某些罪而失落，我们可以看保罗在罗8:35-39所说的，他说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难是患难么？是困苦么？是逼迫么？是飢饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如[经上]所记：“我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。”然而靠着爱我们的[主]，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
