“失丧”这个词，在圣经里是用来描写到人在相信接受耶稣作救主之前的景况。也许在你过往的经历中，也曾经有人问过你这样的问题：“你是得救的还是失丧的呢？”相信不明白得救和失丧这两个词的意义的人，都会感到莫名其妙，因为不知道这到底是问些什么？或者你在不太明白的情况之下，会回答对方说：“我想我不是失丧的，因为我并没有走迷，我知道自己往那里去。”这是因为你还不明白“失丧”这个词的解释。
今天的题目，就让我们特别来思想这个很重要的词，它之所以重要，是因为它直接跟耶稣在地上所肩负的使命有关。主耶稣说：“因为人子来，为要寻找拯救失丧的人。”透过耶稣这句话，我们可以很清楚的知道，耶稣到世上来的使命到底是什么，原来就是要去寻找失丧的人。主耶稣在地上的时候，经常差派门徒两个两个的出去，嘱咐他们往以色列家迷失了的羊那里去，寻找他们回来。
可能有不少人会说：“我是一个好人，我从来不作违背良心的事，我所做的事，都得到别人的称赞，像我这样的人应该是被神接纳和宠爱的吧。”然而，问题不在于我们在别人眼中是不是一个好人，或是我们曾经做了多少好事，问题只是在我们的灵魂是得救的或是失丧的。也许有人会说：“我知道神爱世人，神也很爱我，神是一位充满慈爱的神。”不错，神的确满有慈爱和怜悯，祂愿意万人得救，不愿一个人沉沦。然而我们得留意的就是，即使神是爱，但这也不等于我们在灵性上是得救了的，不等于我们就因此能得到永生。
所以今天所思想的重点就是，“爱，但依然失丧”，这是一件让人感到很惋惜的事。正因为得救和失丧的问题是这么重要，所以主耶稣来到世上的目的，就是为了去寻找和拯救失丧的人。请我们看约3章，经文记载主耶稣跟法利赛人尼哥底母在夜间谈道的内容，其中，主耶稣讲到了“重生”的问题，并且亲自阐释何谓“重生”，也就是要藉着祂，去与父神建立生命的关系。
请我们看约3:15-17，主耶稣在这里说：“叫一切信祂的都得永生。神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。”让我们来看圣经怎样讲到关于人失丧的情况。当圣经提到人“失丧”的时候，它所指的，是一个人灵性上的景况，是灵性上的失丧，不是指他们的行为，而是指他的灵性，他的灵魂，主耶稣也是这么说。
然而，约3:16告诉我们：“神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”请我们留意“灭亡”这个词。在另外一处圣经，林后4章，保罗在这里也提到世人失丧的景况，以及福音的能力。林后4:3-4保罗这样说：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。”
在保罗这两节的经文里，以及在我们前面所读的约3:16里面，似乎没有提到“失丧”这个词。但，其实在希腊原文圣经里，“灭亡”，“失丧”，“毁灭”，“毁坏”等，都是同属于一个词，只是中文圣经有多种翻译而已。当主耶稣说：“神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”的时候，这里所提到的“灭亡”，跟保罗在哥林多后书提到的“灭亡”一样，其实就都是指着“失丧”的意思，都是论到人灵魂失丧的情况。我再说，这是人灵性上的景况。
林后4:4说：“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。”一个失丧的人，他的情况是很可怜的，因为是与神隔绝，跟神无份无关。这是圣经所说到失丧的情况，毁坏的情况，灭亡的情况。不是因为人做了什么，这跟行为没有关系，而是一种失丧的情况，灭亡的情况。而这情况所带来的结果，是灭亡，永远的毁灭。圣经所指向的，是将来白色大宝座的审判。
圣经描写到那些没有基督的人，那些在失丧景况中的人，那些灭亡的人，他们对真理是眼瞎的，是完全看不见真理，心中没有真理的，而保罗指出这情况的原因，是由于他们的心眼被这世界的神撒但弄瞎了的缘故。撒但的工作之一，就是弄瞎人的心眼，叫人看不见真光，叫人不认识真理，叫人继续活在黑暗里。这就是为什么有些人，虽然你跟他传福音，他们却是以理性去分析，用智慧去作出反应，要求科学证据，要求亲眼看见，要求逻辑实证，找出各样理由，诸多挑剔，常常用很多借口不接受。又或者他们不以智慧去作反应，但同样不接受福音。他们还以为自己是明白福音的，但其实不是，他们无法掌握到神爱他的这奇妙真理。这位创天造地的神，掌管宇宙和一切的神，赐生命气息与人的神，是一位爱的神，一位能拯救人，赐人生命的神。
不少人反驳说：“神既然这么爱着世人，神怎么又会让他们永远失丧跟自己隔离呢？神又怎么会许可人灭亡呢？这样，又怎么能说神是一位慈爱的神呢？”其实，圣经所讲的“灭亡”，“毁坏”，“失丧”，从来都没有包含“消灭”的意思，而是指一种“隔绝”的情况，不是“消灭”。不是人永恒的死亡，就表示把人给消灭了，以后就再没有这个人的存在，不是这个意思。永恒的灭亡，其实是指“永远与神隔绝”，这是一种在永恒里人所能意识到的悲惨，痛苦的情况。
肉身的死亡，算不得什么，肉身只是人的一部份。一个人有看得见的身体和看不见的灵魂。当一个人皮肉灭绝之后，这只是表示身体的功能已经告一段落，但是这个人依然是存在的，我们是在肉身之外活着，我还是不灭的，还是有知觉的，并不是随着皮肉灭绝就消灭了，就从此消失了。生命是永远活着的。只是失丧的人，是永永远远感受到与神隔绝的痛苦，这在圣经中就称“为永远的死亡”，是最大的刑罚。
林后4章讲到人的心眼被撒但弄瞎，所以人就看不见真理，当基督荣耀福音的光照在人心的时候，他对真理毫无反应，也不接受。彼后3:9这样说：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有人一人沉沦，乃愿人人都悔改。”在这里，乃愿的“愿”这个字是一个语气很强的词，表示一种极大的心愿望和渴望，这是神的渴望，神渴望看见每一个人都悔改得救。这就给我们看见，人如果肯悔改的话，他就不会失丧，是不用灭亡的。
请我们再看启20章，这里描述到一切失丧的人，就是没有接受耶稣做救主的人将来的情况，那些与神隔绝的人，不相信接受耶稣做救主的人，将来在最后审判大日里，他们必然要受到神公义的审判和定罪。
我们来看启20:11-15的记载，经文这里说：“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
这里告诉我们，失丧的人永恒的结局，就是被扔在火湖里，而这火是永远的火，是不熄灭的，是直烧到永永远远的。失丧的人要被扔到火湖里，永远与神隔绝。然而有些人可能依然会说：“神不是极有怜悯，有丰盛的慈爱的吗？神不是有无限的恩典吗？”不错，神的确是。那么“既然神满有慈爱，而我又是个好人，不是坏人，神怎么能这么对我呢？”
然而，让我不厌其烦的重覆说，上帝从来没有预定一个人灭亡，人的灭亡从来就不是上帝的意愿，人的灭亡是因为自己的罪。神不能因为爱人，而把人算为无罪，因为这位爱世人的神，同时是绝对公义的。因此，神的慈爱跟人的得救和失丧是没有关系的。
也许你会问：一个人怎样会落在失丧的景况里面呢？我们可以看罗5章的记载，罗5章就指出人是怎样陷入失丧的景况中的，5:12说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
今天，我们之所以到处都看见犯罪的事情发生，而我们自己也经常陷在罪中，原因是因为人类的始祖犯了罪。人类的始祖亚当犯罪使得整个人类从此受到了污染。从创世记的记载里面，我们看见亚当夏娃生了该隐和亚伯，而人类的第一宗凶杀案，就是作哥哥的该隐杀了他的弟弟亚伯，这是人类第一宗的凶杀案，是亚当的后裔所犯的。而从此全人类就不断的犯罪作恶，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，无法无天，直到今天，情况依然没有改善或改变。
该隐为什么要杀他的弟弟呢？原来他是承受了亚当的罪性，因为亚当在伊甸园里面，得罪了神，违背了神的命令，从此人有了犯罪的经验，从此，人的灵性里带着叛逆，很自然的去犯罪。而这些都传了下去，该隐也承受了。所以虽然没有人教该隐去杀人，也没有人怂恿他，因为当时世界上也只有四个人，但是他却起了杀机，因为心中妒忌，心里的仇恨，败坏的生活，不讨神喜悦的献祭，因为他的行为是恶的，就杀了亚伯。而他不能因为杀了比他好的亚伯就变成另外一个好人。
今天，我们同样看见人类与生俱来就有犯罪和叛逆的倾向。一个孩子小时候心里面就会有坏的念头。那不是人教的，那是人里头的罪性的自然表现。换句话说，是他里面的本性使然。他们为什么会有这样的反应呢？因为每一个人出生的时候，都承受了亚当堕落了的性情，我们来到世界的时候，已经从亚当那里带着罪性而来，是生在一个罪人的地位上，是叛逆神，离开神，心里不爱神的。
这就是为什么孩子不用我们去教他们怎样反叛，可是却要花我们很多时间和心血去教导他们服从。当神改变人生命的时候，祂不是把人引进叛逆的生命里，反而是把人带进个圣洁公义和顺服的生命里。林前1:30，保罗说“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”
我们每一个人生下来，都自然而然的叛逆神，离开神，心中有叛逆的念头和倾向，这可以从我们的言语，行为和心态当中表现出来。我们会有很多不同形式的叛逆，但总的来说，这都是发自我们叛逆的心。
这给我们看见，一个人之所以失丧，并不是因为他做了多少坏事，又或者他的行为表现是怎样的邪恶。当然，一个初生的婴儿，他是无知的，他也是纯洁的，他还不能为他的行为负责。然而，当这孩子成长到某一个程度的时候，他慢慢开始懂事了，能做出回应，并且觉悟到这是出于自己选择，他就要为自己的行为表现，在神面前负责。然而，要是你追问“什么年龄才是分界线？”这是一个奥秘，没有人可以肯定的给你答案。圣经里面没有提，是神刻意隐藏的，我们也不必去问。但我们相信神是绝对公义的，也是全然智慧的，祂所做的一切都有最美好的安排。既然圣经没有给我们答案或启示，我们就不要把自己侷限在这个问题上。可以思想，但是要承认自己所知有限。
亚当和夏娃，当他们生活在伊甸园里未犯罪以先，他们有着被造潜在的完美。他们是纯洁的，然而这是没有经过试验之前的纯洁。所以不能说是得救的，也不能说是失丧的，因为他们还没有经过考验。然而，当神将不“可吃分别善恶树上的果子”的命令给了他们，而他们却吃了，就因此而犯罪堕落了，就陷入失丧的景况之中，他们跟神的关系就破坏了，因为他们违背了神，不听从造他的主的命令。
虽然亚当企图把责任推到神所造的夏娃身上，而夏娃又责怪神所造的蛇给她的诱惑，但是都不能改变他们已经犯罪的事实，都不能掩盖他们已经叛逆了神的实情。无论是亚当，无论是夏娃他们都吃了神所吩咐他们不可以吃的禁果。
而紧接着他们的一代，该隐就亲手杀了自己的亲弟弟亚伯。该隐怎么有这样凶残的性情呢？是从亚当那里承受下来的，因为一生下来就有了罪性，而这就是以后每一个人都与生俱来就有的特性。因此我们都活在失丧的光景之中。而因着我们都是失丧的，所以失丧的人的表现，就是在于我们叛逆神的行为和表现上，我们就一直的叛逆神和离弃神。
一个叛逆神的人，依然可以是一个很有风度，很有道德，很仁慈，很和蔼的人，也可以是一个德高望重，受人爱戴的人，甚至是许多人所推崇的领袖。可是，人失丧的光景却不能因为人做了什么好事，或透过怎么的好行为带来任何改变，因为人所承受的罪性，不是靠着自己的好行为能够改变的。一切人眼中的好行为加起来，也不能叫人得以脱离这失丧的景况，因为问题的要点不在于行为表现，乃在于内心叛逆神的倾向，那与神关系的疏远，这是最根本的问题。
新约圣经弗2章一开始就形容我们过去活在罪中之时的情况，保罗说：“你们死在过犯罪恶之中”，这是一个失丧的人的实况。这里所说的“死”，当然不是指肉身的死，因为犯罪的人，肉身依然是活着的，他还是可以说话，可以思想，可以欢笑，可以感觉，可以有喜怒哀乐的表达。所以，这里的“死”，不是指“肉身”的死亡，而是指灵性的死亡，是指人与神隔绝的情况，人不能跟神有美好的交流，往来。
除非人在他生命的某一个时刻中，他决心相信接受耶稣基督做救主，这个决定才可以改变和摆脱失丧的景况，他的灵性才可以因此而活过来，他才可以与神建立关系，终止那隔绝了的关系。这就是重生真正的意义─获得一个全新的生命，就是神自己的生命。这生命是在里面的，是属灵的生命，过去我们不感兴趣，丝毫不明白的属灵事物，如同瞎眼的。但是，今天我们看见了，我们对神的话语，对于属灵的事情，对于属天的一切，产生了极大的渴慕。我们渴望在灵里成长，我们渴慕过在地如天的生活，因为我们蒙神的恩典获得了拯救。
我们肉身的生命，是从父母亲来的，是从母腹生下来的；但是重生，就是第二次的生，却是属灵的生，那是失丧、与神隔离的景况的结束，那是和祂建立永恒的关系的开始，这是神的恩典所作成的，是圣灵在我们生命中的工作。所以，总结来说，失丧的景况是我们与生俱来的，唯一能改变这景况的，是只有靠着神的恩典，藉着人的信心回应，也就是我们愿意决志相信接受耶稣的拯救，才能改变。约3:16说：“神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
神差主耶稣到世上来，不是要定世人的罪，耶稣来不是要作审判官，祂乃是要作人类的救主。主耶稣亲口说：“因为人子来，为要寻找拯救失丧的人。”让我们来留意一件事实，如果人类的问题，要神亲自牺牲祂的独生子才可以解决得了的问题，你想，这问题实在是多么的严重，人类是陷在一个何等绝望，可怕和无助的景况之中？
因此，让我们一方面认识到神的大爱，但同时又了解到自己失丧的光景。因为看见自己的无助，而仰望神的怜悯，愿意接受主耶稣的拯救，让自己脱离这失丧的景况。如同脱离黑暗，进到光明里，在光明中，与神相交，与神恢复关系，得着神的新生命，从此不再叛逆神，乃是愿意顺服神和追求像神。
我再说，人的失丧不单是因为行为，乃是因为我们与生俱来活在的景况就是失丧，所以唯一解决的方法，是靠着耶稣的拯救，才可以脱离。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”这是独一无二的方法，是神特别为人预备的。
我们若是接受耶稣的救恩，就可以活在神里面，而且和神有永恒不变的关系，每天活在祂的爱里。不论你过去做过什么，你在基督里的地位都是有保障的。罗8:38-39说：“因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
