以下经文皆采用《2010和合本修订版》。
第80句：回安提阿，述说神作为
徒14:26-28：“从那里坐船回安提阿去。当初，众人就在这地方，把他们交托在神的恩典中，要完成现在所做的工。他们一到那里，就聚集了会众，述说神藉他们所行的一切事，并且神怎样为外邦人开了信道的门。”
保罗和巴拿巴完成第一次宣教旅程，回差派他们出去宣教的安提阿教会，向教会报告：一、神借着他们所行的一切事；二、神怎样为外邦人开了信道的门。
1. 神借他们行的事：神在方伯（当地省长）面前使行法术的人瞎眼（徒13:11）。
神为外邦人开信道的门：方伯信主（徒13:12）。
2. 神借他们行的事：在彼西底的安提阿，合城的人几乎都来聚集，要听神的道（徒13:44）。
神为外邦人开信道的门：外邦人“就欢喜了，赞美神的道”（徒13:48），主的道传遍了那一带（徒13:49）。
3. 神借他们行的事：主借他们的手施行神迹、奇事，证明他的道（徒14:3）。
神为外邦人开信道的门：在以哥念，很多犹太人和希腊人信主（徒14:1）。
4. 神借他们所行的事：保罗在路司得治好一个生来瘸腿的人（徒14:8-10），被人掷石；众人都以为他死了，他却起来，走进城去（徒14:19-20）。
神为外邦人开信道的门：徒14:21-22说保罗和巴拿巴回路司得，以哥念，彼西底的安提阿，坚固门徒，那就代表有人信了主。他们在特庇使好些人作门徒（徒14:20-21）。
5. 神借他们所行的事：他们在路司得、以哥念和安提阿选立长老（徒14:21-23）。
神为外邦人开信道的门：他们在此处设立外邦人教会，并为这些教会设立体制（立长老）（徒14:21-23）。
保罗和巴拿巴回安提阿，述说神作为，就是向差派他们出去的“母会”作报告。这种做法在今天叫“述职”。述职在差传宣教有相当重要的意义。
1. 对宣教士：通过述职坚定心志，回顾过去宣教的策略、方法和态度，寻求改进。这对个人和团队的成长都非常重要。
2. 对母会（差遣教会）弟兄姊妹：通过聆听宣教士报告在宣教地点的经历，知道神的大能作为，动员更多弟兄姊妹为宣教士代祷，使原来支持宣教的肢体得鼓励，也教育更多肢体参与宣教。
3. 对教会：通过宣教士的汇报分享，教会可作出评估，探索怎样更好地发展宣教事工，对宣教士作适切支援调配。
4. 工作文化：述职有助建立“公开、透明”的工作文化。增进宣教团队、支持者、和教会之间的彼此信任和理解。
第81句：耶路撒冷说：外邦信徒，犹太化！
保罗和巴拿巴带领了很多外邦人归主，使腓尼基、撒玛利亚等教会很高兴（徒15:3）。但消息传到耶路撒冷教会，有些人却不高兴。
徒15:1-2：“有几个人从犹太下来，教导弟兄们说：‘你们若不按照摩西的规矩受割礼，不能得救。’保罗和巴拿巴跟他们发生了激烈的争执和辩论；大家就决定指派保罗、巴拿巴和本会的几个人，为所辩论的事上耶路撒冷去见使徒和长老。”
经文讲到有几个从犹太来的信徒，向安提阿教会的信徒说：外邦人要先成为“犹太人”，才能成为基督徒。对犹太人来说，遵守割礼，饮食条例和安息日等节期，就是遵守律法。这些礼仪，基本上可以说是犹太人定义自己民族身分的方法。过去，他们就是用这些礼仪和规条，来将自己和外邦人区分出来，不致在被掳时或被外邦人统治时，丧失犹太人的身分。耶稣基督用自己的宝血设立新约之后，他们的心态没能即时转过来，还是活在过去的条文中。徒11:2曾提到有“奉割礼的信徒”。他们还没能接受外邦人可以在不受割礼、不守摩西律法的所谓“不洁净”状态下，成为基督徒，成为教会一份子。于是保罗和巴拿巴就和他们争辩起来，结果安提阿教会就派保罗和巴拿巴上耶路撒冷去见使徒和长老。
保罗和巴拿巴认真对待这事的原因：这些人教导外邦信徒行割礼和守律法是得救条件，如果接受这观点，救恩的基础就完全崩溃了。
应用：今天，我们也有可能受其他形式的律法主义影响，一不留心容易误入异端。如果有人说：除了相信耶稣，还要守一些那教派定的规矩、如喝双氧水、要认罪大哭到看到异象，才能得救，他的教导就有问题。弗2:8-9：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，而是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”神给了我们一些必须遵行的命令，我们必须相信圣灵，顺服圣灵，让他管理我们，靠圣灵活出神的心意，结出果子（加5:22-23）。
第82句：召开会议，解决纷争
由于事态严重，所以安提阿教会就派保罗和巴拿巴二人上耶路撒冷去见使徒和长老，以开会去解决。徒15:4-7：“他们到了耶路撒冷，教会、使徒和长老都接待他们，他们就述说神同他们所做的一切事。惟有几个法利赛派的信徒起来，说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’使徒和长老聚集商议这事。辩论了许久后，彼得站起来，对他们说：‘诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，让外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。’”
这三节告诉我们三件事：
1. 耶路撒冷教会欢迎和接待从安提阿教会来的保罗和巴拿巴。耶路撒冷教会是巴拿巴的母会，而巴拿巴更是耶路撒冷教会一个很可靠又有生命见证力的旧会友，从徒15:12、25，可见这时他的名字排在保罗之前。
2. 耶路撒冷教会有几个信了基督的法利赛教派的人坚持己见，要求外邦人先做犹太人，行割礼、行摩西律法。
3. 耶路撒冷的使徒和长老用开会一起讨论去解决问题。有一点很值得注意，就是他们在作出判断前，给巴拿巴和保罗、给法利赛割礼党基督徒双方机会发言，并且，用心聆听他们。等事情被辩论一段时间，彼得才站起来发言。
应用：弟兄姊妹，安提阿教会和耶路撒冷教会领袖们处理教会矛盾的方法，给你什么启发呢？面对矛盾，教必须召开会议来真诚讨论事情，而且要给各方有机会表述立场，耐心地聆听他们，才作出判断，这样才能令所有人心服口服。身为教会领袖，必须学习聆听。
第83句：行律法才得救？不！
经过长时间的辩论，彼得站起来发言，他首先讲述他看见神赐圣灵给外邦人的经历，而且强调不论犹太人或外邦人，得救都因主耶稣的恩典。（徒15:7-11）
然后，保罗和巴拿巴讲述神在外邦人中所行的神迹奇事。（徒15:12）很明显，如果神不愿意外邦人作信徒，他不会赐下圣灵给他们，也不会让保罗和巴拿巴在外邦人中行神迹奇事。
最后，雅各为会议下结论（徒15:19-21和合本）：“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”）雅各认为，信基督的外邦人只须要遵守四件事情：一、要禁戒偶像的污秽；二、禁戒奸淫；三、禁戒吃勒死的牲畜（因为没有放血，学仍在牲畜体内）；四、禁戒吃血。
雅各为何建议外邦信徒遵守这四条规条？学者认为，可能是基于以下的考量
1. 为教会合一与肢体相交：初代教会是由犹太人和外邦人组成，两者文化差异极大，尤其在饮食与礼仪方面。这四项规定主要是犹太人极其敏感的事项，若外邦人不顾忌，可能会造成严重的信仰冲突，难以在一起（例如不能同桌吃饭）。
2. 道德与敬虔的底线：四项规条与利17-18章中“寄居的外邦人”应守的条例有关。这些条文在旧约适用于非以色列人，说明这是跨文化的道德与敬虔基础。这些规定中，奸淫是道德问题，也和拜偶像有密切关系；禁戒偶像的污秽，是为远离偶像，以敬畏独一神；禁吃勒死（未放血）的牲畜和禁吃血，属礼仪洁净条例，也代表尊重生命。这些条文在旧约是追求圣洁生活的关键行为（参利17-18章）。
这四条规条与徒15:21的关系是什么？
“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”（徒15:21）雅各说：“因为摩西的律法在各处都被传讲”，即表示外邦信徒生活的环境中，有很多犹太人是熟悉并热心摩西律法的。所以，外邦信徒若完全不顾律法传统，在生活行为上与犹太信徒格格不入，就很难有合一的见证，也容易绊倒别人（罗14章；林前8章），甚至影响福音的广传。
徒15:20：“禁戒偶像的秽污”，是什么意思？
对照徒15:29的平行经文：29节中希腊原文是“禁戒献给偶像的祭肉”。所以大部分解经家认为20节的“偶像的污秽”，主要指祭过偶像之食物，但20节可能含意更广，也包括与偶像有关的不洁行为。
重要的后续发展与应用：
这四条规条在后来的教会历史中，其应用重点发生了转移。随着教会外邦化，犹太基督徒不再是多数，犹太人和外邦人之间的紧张关系逐渐减弱。于是，“禁戒吃曾献祭给偶像的食物”和吃血的规定，其道德和属灵原则（远避偶像、尊重生命）被保留下来，但对于其礼仪性的严格遵守，则每个信仰群体可能有不同诠释，也有处境考虑。我们应按林前8章原则判别情况，且按罗14章的原则，对和自己不同的肢体保持尊重。
耶路撒冷会议的决定在神学上和宣教上的两大贡献：
1. 神学上：会议的结论非常清晰，它确定了单单靠恩典得救的核心信仰。
2. 宣教上：会议指出福音的本质，超越了种族、国籍、社会和文化界限。犹太人与外邦人在耶稣基督里成为一群与神复和的子民，合成为一个身体。信徒不受摩西律法束缚，更不受犹太文化规限。
思考题
安提阿教会和耶路撒冷教会处理矛盾的方法，给我们什么提醒？
