引言
上集思考题答案：罗9:15引用出33:19下“我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”时，赋予了新意思。出33:19下本来是神向摩西说的。原来意思是神向以色列民保证他的同在和赐福，可是保罗在罗9:15把这话用在另一情况──神拣选雅各，不拣选以扫。保罗要指出：神拣选人是根据神的怜悯，不是根据人的行为。如此就延伸了原来经文的意思。
保罗引旧约作比较对应和延伸新意
1. 林前9:9引申25:4，写到：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”本来申25:4意思是“人应该对贫穷和有需要的人行怜悯和公义”；但保罗在使用这节经文时，意思就变成“事奉主的人有权得到他所服事的人的供应”。实在林前9章和申25章，都谈到神的公义和怜悯。
2. 罗11:5“照着拣选的恩典，还有所留的余数”中的“余数”指犹太信徒的余民，就好像以利亚的时代有七千个没有敬拜巴力的余民。罗11:4“神的回话是怎么说的呢？他说：‘我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。’”引用了王上19:18。保罗所以这样引用，是因当时的情况和旧约的情况相似。
3. 罗11:7-8，保罗将教会时代以色列民心硬，和旧约时代以色列人心硬作了比较。罗11:8引用了赛29:10，“因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见。”保罗又在罗11:9-10引诗69:22-23，谈到他愿意犯罪的以色列人受惩罚，正如大卫祷告愿他的敌人受惩罚一样。
福音书引旧约指向基督作引申或提升
1. 马太特别喜欢引用以赛亚和其他先知的信息来带出耶稣是弥赛亚。马太福音中记述许多耶稣生平和事奉事迹，都应验了旧约先知的预言。
2. 马可特别关注赛53章有关“受苦仆人”的预言（可10:45），并将它与但以理书7:13-14的“人子”预言连接起来。
3. 约翰福音借用旧约指出耶稣比摩西更大，因耶稣能拯救以色列脱离强大仇敌──死亡和罪。约6章描述耶稣使五千人吃饱，再次呈现了神荣耀赐下吗哪的神迹。摩西在旷野都只是领受吗哪，但耶稣赐下鱼和饼，耶稣自己就是生命粮。而且，约翰特别重视申15:15-18预言神会兴起一位像摩西的先知向百姓说话，他所指的就是比摩西更大的耶稣。其实约翰是引用又引申了旧约摩西的事迹。
诗歌智慧书在新约中的应用
1. 诗篇
约13:18耶稣说犹大卖主是要“应验”旧约经文：“同我吃饭的人用脚踢我。”引用了诗41:9。大卫在诗41:9中说：“我知己的朋友，我所倚靠”的，诗中本来是指大卫当时的朋友，而不是指耶稣时代的犹大。这就是引用旧约，又超越旧约历史背景。
约15:25，耶稣告诉门徒，说不信的人恨他“应验”了律法上所写的话──“他们无故的恨我。”这里引用了诗35:19。大卫在诗35:19祷告求神不要让“那无故恨我的”继续向他行恶。诗篇写的是大卫的祷告，在约翰笔下引申了意思成为应验在耶稣身上的话。
约19:24，兵丁拈阄耶稣无缝的外衣，经文说这是“应验”了经上的话：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄”（诗22:18）。大卫在诗中将他的敌人比为公牛、狮子和犬类，按诗篇原来的字词，正是“为我的里衣拈阄”的恶党。
来1:5-13表达耶稣超越天使，作者将连串出自诗篇的经文引用在基督身上。当中论到有关大卫王的事情，实际上是不可能在人身上实现。像来2:8“叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的”引用诗8:4-6，不可能套用在人身上，只能套用在基督身上。来5:2-3、7:23-24作者也引用旧约祭司系统，提到旧约祭司不能拯救人脱离罪和死，但耶稣却能。同样，旧约会幕设立的目的本是为了作“与神会面的帐幕”，但它的结构却是要使神与人分开！而来9:8就指出旧约的有限：“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。”希伯来书作者也发现在旧约，像耶31:31-34和诗40:6-8，都在期盼某些更美的东西。可见新约作者把整个旧约的焦点校正在耶稣的身上。
2. 箴言和约伯记的主旨都是智慧，新约使徒约翰和保罗，都同时引用智慧来指向父神、指向主耶稣基督。
旧约主题在新约的呈现
1. 路加对有关以色列的预言特别关注。
2. 保罗特别喜欢引用外邦人将要得福的预言。
3. 启示录在全书高峰引用以赛亚书的高潮，两者都以“新天新地”作结束，也引用了以西结书结尾时出现的重建圣殿预言。
4. 以色列人出埃及的事件：新约经常引用出埃及事件作为在基督里经历救恩的预表。如：太2:15“耶稣从埃及回来“作比何11:1。以色列在旷野失败，但耶稣却通过试探胜利而回，成为神百姓更新之后的核心人物。保罗在罗马书和以弗所书中，将出埃及记“为奴”和“救赎”的主题，以属灵层面应用在十字架的工作上；林前10章，引旷野飘流中几个情景作为基督和教会的不同预表。希伯来书把以色列人在应许地享受政治上的“安息”加以发挥，预表在属灵上与神分享生命，就是基督为所有信徒工作所结的果子。彼前2:9-10引用出19:5-6，使以色列成为教会的一个预表。启示录将降予埃及的灾害用作预表，又把出埃及记里核点各支派人数的方式应用于教会。
5. 其他被认为有预表作用的旧约事物，包括圣殿、耶路撒冷、和耶路撒冷相关的敬拜、安稳和神同在的观念、节期、王的观念等等。圣经学者Stephen Motyer认为这种新约处理旧约的方式，是从根本去重新理解以色列历史的一个特征。意思是：旧约某些类似事件只是暂时的，含有预言和预表的作用，为要说明在新约基督里的救恩计划。所以如果只读旧约去理解以色列历史是很片面的，必须也读新约，才能全面了解以色列的历史，也知道旧约里一些记载的作用。
6. 扩大旧约“子民”一词的意思：旧约只有以色列民才配称得上“选民”，可新约重新解说了“选民”的定义，提到神的子民不在乎国籍，不管犹太人、外邦人，只要凭信心投靠耶稣，就能够同样得着神子民的身分，同样拥有圣灵。路加在徒10-11章和保罗在罗9-11章，都特别说明了这种转变的过程。于此，新约时代许多犹太基督徒很难接受，所以保罗需要非常努力地为这信念申辩；在罗4:9-17和加3:6-9，他指出亚伯拉罕不单单是犹太民族之父，更是所有相信基督的人之父。
7. 因信称义：创15:6、诗32:1-2和哈2:4等经文所描述的“义人因信得生”在罗4:22-25的引申里，就成了“因信称义“的真理。外邦信徒借相信耶稣，也就能像亚伯拉罕和大卫一样从神罪得赦免，称义蒙福，蒙受圣灵。
8. 对圣灵的描述：在旧约，神只会用他的灵膏立先知和某些作领袖的人。在新约任何人都可以向神求圣灵，如路11:13，耶稣鼓励人去向神求圣灵。现在，教会整体因信耶稣共同拥有圣灵，便同得祭司的职分，就得以像旧约众先知那样进到神面前；又得以靠圣灵一同参与天上的敬拜，并在圣灵和真理里敬拜。
思考题
在旧约，只有以色列人被描述为“神的子民”或“神的选民”，可在新约，神子民、神选民，是指一切凭信心投靠耶稣的人。他们因信耶稣成为神子民，也拥有圣灵了。你对这真理有什么感受呢？你又会为此向主耶稣作出怎样的祷告呢？
