引言：罗马书的独特之处
1. 保罗最多引用旧约的书卷。罗马书共引用旧约13卷，占全部旧约三分之一。当中55次引用的经卷中，有以赛亚书（15次）、诗篇（14次）、申命记（7次）、创世记（6次）、出埃及记（3次）、另有其他10次引用出自另外8卷旧约。
2. 大量引用以赛亚书。罗马书十六章里，除了1章和最后的16章，其余2-15章每一章都引用了以赛亚书。
3. 本集主题是保罗引以赛亚书论上帝对以色列的心意（以赛亚书与罗9-11章）

罗9-11章和其他各章的关系
9-11章呼应了上文1-8章所讲，特别对应3:1-8“犹太人的好处”。

罗9-11章的内容重点
神的旨意：要救一切相信的人，先是犹太人，后是希利尼人。但犹太人拒绝了福音。如此犹太人因为不信而不能得救。保罗要解说神的计划不会失败。因为不是所有犹太人都失落了。在以利亚时代神为自己留下了七千人；照样，因神拣选的恩典，神今天在以色列民中也会留有“余数”。而神最后对以色列的心愿，是“以色列全家都要得救”（11:26）这是神恩典的作为，“因为神的恩和选召是没有后悔的”（11:29）。

罗9-11章在引用旧约方面的特色
1. 大量引用旧约。有学者统计，在构成罗9-11章中90节经文中，有39节（大约39%）是直接引用，另外有许多其他暗引。
2. 最多引用以赛亚书。有学者统计，9-11章共有14处引用以赛亚书，而2-8章就引用10次；12-15章引用3次。
3. 大量引用的原因：保罗要从救恩历史的角度辩证，神现今对以色列和外邦人的方式，是与他在圣经（旧约）所启示的作为和旨意相符的。

罗马书对应以赛亚书经文选读
1. 谈到神对以色列人的怜悯、恩典：存留余数（罗9:27-29和赛10:22-23呼应）。“余数”的教训很重要，这词在罗马书中只出现过一次，就是在这里。但是余民思想在整卷罗马书和以赛亚中都非常重要。保罗说的“余数”，是在神的计划中特别存留的人。9:28论到在以色列人遭毁灭时，神留下的余数要得拯救。赛10:22原是神对南国犹大的信息：尽管以色列人数目多如海沙，但只有少部人能在经历将临的审判后，得以从被掳之地归回（那些雅各家余民，必回转归向大能上帝）。
2. 谈到以色列人失败的原因（罗9:31-33和赛8:14，28:16呼应）。正如加4:1-7所说，律法就如同一个家庭里的师傅。孩意未成年时，要在师传手下，但最终目的是要叫孩童长大成人。律法功用是教导人知道自己的真正情况，认识自己的需要和无助，最后把人带到基督面前来相信基督。现在以色列人有了律法，要追求得义，结果却得不着。他们不是追求的目标错，而是方法错。他们不凭信心求，只靠行为。以为因行律法的功劳，就可得义。罗9:32下他们正跌在那绊脚石上引用了赛8:14，在那里绊脚的石头是指神说的，在罗马书就用来形容基督。钉十架的基督在犹太人面前成了绊脚石（林前1:23）。律法的目的本来是为领人到基督面前，现在以色列人按自己的看法来解释律法，要靠行为得成为义，就不信基督了。他们拒绝基督，这就是他们被弃的原因。罗9:33引用了赛8:14和赛28:16基督是宝贵的房角石，但对那些不信的以色列人，就变绊脚的石头。旧约中有多处讲到石头的经文，在新约都应用到基督身上。而将赛8:14和28:16合在一起用的，就只有罗9:33和彼前2:6-8。
3. 称义之路：每一个信靠耶稣的人都会得救（罗10:12和赛45:21-22呼应）。
4. 神没有弃绝他的百姓（罗11:5和以赛亚书中“余民”观念呼应）。以赛亚儿子施亚雅述名字的意思即“余民会归回”（赛7:3）。以色列的人数将会减少，因为耶和华宣判了要在以色列中施行破坏，但一群诚实“倚靠耶和华”的人将要归回（赛10:20-23）。余民将要往下扎根，便成为多结果子的民族（赛37:30-32）。末后，忠心的余民会在审判时期兴起，神会把子民从地极招聚回来，作他的见证人和仆人（赛435-13）。正如神没有弃绝保罗，神也不会弃绝他的百姓。正如在以利亚时代神为自己保留了忠心的余数，没弃绝以色列，现在也不会。神是信实守约又满有怜悯的。基于神对以色列的信实守约和恩慈怜悯，他会向信靠他的人施恩。
5. 必有一位救主能除掉雅各家的罪，叫他们与神立约（罗11:26-27和赛59:20-21，27:9呼应）。罗马书11:26-27这段说出以色列人全家得救与下列因素有关──一位救主；除掉罪恶；神与以色列的约。

思考题
神对以色列民不离不弃的爱，给我们什么启发？