引言
马太福音引用频率最高的旧约经卷：五经（申命记）以赛亚书、诗篇、耶利米书、以西结书、何西阿书、弥迦书、撒迦利亚书、但以理书等。

太26:30-31引撒迦利亚书13:7
1. 太26:30-31上下文：耶稣在最后晚餐后清楚告诉门徒，他们将离弃他。而且引撒迦利亚书，说父神击打牧人，然后门徒就如羊四散。彼得反驳说他绝不。当耶稣进一步预言彼得不认他，彼得坚决说不，其他门徒也附和。不过，他在客西马尼园被抓之后，门徒都离开他逃走了（太26:56）。
2. 亚13:7上下文：撒11章谈到撒迦利亚被描述为牧人，被神吩咐去牧养以色列民，而且他们正活在困境，也不被神怜悯。但12章谈到，神后来还是会拯救以色列民，敌人将会被毁灭。13章：到那日，神子民的罪恶、偶像、还有假先知都会被除去。之后7节谈到神所指派的牧人会被攻击，然后羊（神的百姓）就分散。很多神的子民会被伤害，但存活下来的会求告神。14章讲到将来耶和华要作全地的王，万国的人都要来敬拜神。“我要击打牧人，羊就分散了。”可以肯定，耶稣已指明自己就是那被击打的牧人，说明经文必定指向弥赛亚。
3. 撒13:7末世“弥赛亚氛围”：上文亚12:10“我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”这里哀哭景象就被太24:30引用，那里提到人子驾云降临，万族要哀哭。“他们必仰望我，就是他们所扎的”，就被约19:37引用，那里提到被扎被仰望的，就是主耶稣。启1:7也提到当主再来的时候，连刺他的人也要看见他，地上的万族要因他哀哭。
4. 小结：亚14章谈到将来末后的情况；亚13:1开头用了“那日”，是旧约指向末世的语句；13:7的“牧人”在原文是单数分词，指将来耶稣这位大牧者。两约间的文献如昆兰文献，也把这经文解读为与弥赛亚有关。
5. 马太引用亚13:7的特点：
5.1. 语气的改变：亚13:7引但太26:31，说“我要击打牧人，羊就分散了”，直接说明是神自己属意耶稣这位牧人被攻击，以致门徒也四散。这要凸显耶稣的受苦受死，是在父神的计划中，强调了父神的主权。
5.2. 强调耶稣牧人的形象。
6. 思考：神自己要击打耶稣，而这次击打，耶稣的羊（门徒）也经历了跌倒和不少痛苦。后来他们在主复活后，也蒙主重新振作。经历这些试炼后，对门徒终究是有益处的。身为牧者，你对这节经文有什么体会？

暗引：耶稣的沉默
这不是字词上的引用，毕尔称为“概念上的暗引”。沉默场景如下：
1. 太26:61-64：这个人曾说：“我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
2. 太27:11-14：耶稣站在巡抚面前；巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
3. 旧约的对应：赛53:7受苦仆人的行为（他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。）
4. 旧约对应经文：诗39:9（这里可能是相关的联想──“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”）
5. 观察：诗人沉默的两个处境：面对恶人，勒着自己的舌头；知道苦难出于神（可能因为诗人的过犯），就默默接受。
6. 思考：耶稣明白那些人存心要加害他，砌词污蔑他，他选择沉默，而旧约（尤其是赛53章受苦仆人篇章）早就预言耶稣会在受审时选择沉默；但当被问及自己是否基督或犹太人的王，他就勇敢不推诿，哪怕明知会为他招来杀身之祸。耶稣这样的对应，给我们什么启发？

比对太27章及诗22篇其中一些经节

旧约经文原意：诗22章包含这么多和太27章平行的句子，描述的情况相当对应耶稣被钉十字架的情形，不少释经学者推断：诗人受圣灵感动，既描述了自身的经历，也预告将来那位受膏者的遭遇。
聚焦太27:46：耶稣/马太福音引诗22:1的特点，耶稣喊的是亚兰文，可能因为太痛苦，口词不清，所以被群众以为他在呼叫以利亚（因发音相近）。他极度痛苦是因为成了背负世人罪孽的祭牲，故此刻被父神离弃。但在感觉被父离弃时，他仍向丢弃自己的父神呼喊。马太只记录这一句耶稣的话，这句话很可能在初期教会非常重要。

思考
耶稣一直与父原为一，但为我们经历被父神离弃，这是何等的大爱！耶稣感受不到父神的关注仍向父神呼喊，这给我们什么启发？