1. 雅歌的作者
1.1. 从箴言、传道书，到雅歌，作者都是所罗门王。
1.2. 传统认为，雅歌是所罗门王所写的爱情诗歌，写于主前10世纪。因为雅歌本身的标题是“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”（歌1:1），书中也不止一次提到所罗门的名字。
1.3. 在历史上的记载，所罗门王是一位多产的作家，他对大自然非常感兴趣，本书也提到无数的动植物，所以雅歌很可能是所罗门众多的作品之一。

2. 雅歌的体裁
2.1. 雅歌属于诗歌文体，所以它成为希伯来圣经五卷诗卷之一，这些诗卷与以色列的宗教生活关系密切。
2.2. 所罗门王使用当时近东各国流行的歌唱文体，写出一位君王与农村姑娘相恋的爱情故事。
2.3. 雅歌是在逾越节时咏唱的，记念神拯救以色列民族的历史，数说祂无尽的爱。时至今日，在叙利亚长达一周的婚庆活动中，大家仍会唱这些诗歌，还把新郎和新娘装扮成国王和王后。

3. 雅歌的背景
3.1. 本书的故事层次不明确，有些对话不按顺序列出。
3.2. 一位学者提出，雅歌的主题出现于歌8:11，当中的故事可以这样描述出来：一位穷人将女儿送到葡萄园工作，他的女儿在当中邂逅年青的牧羊人，两人开始相恋。当牧羊人离开的时候，他答应女孩一定回来，但牧羊人离开很久还未回来，女孩似乎要绝望了。一天，有人说所罗门王要见那位女孩，她大惑不解，当她被带到王面前的时候，才发现这位君王就是当时跟她相爱的牧羊人，于是君王将女孩带到耶路撒冷宫中。大部分的诗歌都是在这部分唱出的。

4. 雅歌的信息
4.1. 许多研究圣经的学者认为，雅歌记载一对男女相爱的经历，亦是一篇阐明神圣婚姻的经文，当中谈到人类相爱的美善和喜乐。本书能成为圣经的一部分，说明了神喜悦人在祂所定的范围内互相表达爱情。
4.2. 古希伯来文视雅歌为神圣的书卷，因为他们认为雅歌比喻上帝对以色列的爱。现代许多学者也认为，这是基督与教会亲密关系的写照。圣经其实亦多次提到，教会是基督的新妇，如林后11:2；弗5:27；启21:2。
4.3. 本书以坦率而纯洁的言语赞美情侣之间的倾慕和夫妇之间的情爱，刻划生动，毫不隐晦，但止于礼，不涉猥亵。当中描述坚贞不变的爱，为人间情爱树立美好的榜样。

5. 雅歌的内容、大纲
5.1. 新郎和新妇（歌1:1-2:7）
新妇讲述自己的爱情，并描述爱人的美貌。新郎也称赞爱人为“沙仑的玫瑰花”和“谷中的百合花”。
5.2. 良人的称赞（歌2:8-3:5）
新郎邀请新妇同行，她欣然接受，但新郎忽然不见了。当新妇找到新郎时，还带他回家。
5.3. 新郎称赞新妇（歌3:6-5:1）
新郎和新妇讨论订婚和结婚的事，新郎因此欢乐歌唱。书拉密的少女与新郎说话，新郎向她回应。
5.4. 爱的波折（歌5:2-7:9）
新郎再次失踪，新妇四出寻找，并向友人叙述他的模样。当新妇找到新郎，将一切经历告诉他的时候，新郎称赞新妇，他们便一起前往百花盛放的农村。
5.5. 爱情至死坚贞（歌7:10-8:14）
新妇表明她对新郎的爱与献身，他们的爱情便如火燃烧，水火也不能将之熄灭。

6. 雅歌关键词／关键经文
6.1. 雅歌的重点与主题特色
6.1.1. 雅歌是最艰涩难懂的旧约经卷之一。本书被纳入圣经正典之后，圣经学者和释经家对这卷书的主题和解释方法都没有一直的看法。
6.1.2. 雅歌表面上是一部爱情诗集，但为何被列入正典之中呢？学者尝试用不同的解释方法来理解。
6.1.3. 最早期的释经家未能按字面意思接受雅歌中多处描写男女情欲和肉体接触的片段，所以他们唯一的解经方式是寓意解经；后来的学者却倾向接受“雅歌是情歌集”的看法。
6.2. 雅歌的解释方法可分为四类：
6.2.1. 寓意解释：
这种方式主要认为，雅歌的男女主角分别象征上帝和人。犹太拉比将男女主角当作耶和华和祂的子民以色列民。后来的基督教群体则认为，两位主角的关系是基督和教会的关系。中国教会比较倾向采用寓意方式理解雅歌。
6.2.2. 戏剧性解释：
这种解释认为雅歌是一部戏剧性著作，有对白和故事，但没有道具。这派的学者觉得书中的两个主角就是所罗门王和书拉密童女；也有学者认为，书中有三名主角，第三位是书拉密童女在乡村的情人。所罗门王虽尽力追求，但仍不能嬴取童女的芳心，所以让她回到情人身边。
6.2.3. 礼仪的解释：
视雅歌为异教礼仪的诗章，当中采用酒、香料等词语表达异教的神秘经验。
6.2.4. 字面的解释：
这种解释坚持雅歌是一部情歌集，内容描写男女双方从恋爱到结婚生活的过程，当中叙述的两性肉体接触属人之常情，更是上帝赐给人的礼物。
6.2.5. 在以上四种解释中，第三种的可能性最低，其余三种各有千秋。无论如何，我们不能否认的是，表面上雅歌是一部情歌集，当中没有清楚的分段，但本书朝向清晰的方向发展，直到歌8:6-7到达高潮，带出本书的主题和信息。
6.2.6. 无论我们使用那种方式解释雅歌，相信我们都能感受到，“爱情”就是雅歌的重点和主旨了。
6.3. 雅歌的诗体形式和修辞特色
因为雅歌属于诗歌文体，所以我们要从诗体的形式和修辞特色解释诗歌体裁。
6.3.1. 平行体：
平行体是解释诗歌的钥匙，因为诗歌常常出现平行句和平行段落，彼此之间在某种形式和意义上有关连。我们能够有效地了解和掌握平行体的性质，不但能更了解整节诗的意义，事实上也能更明白整首诗的内容。
6.3.2. 比喻或象喻：
关于雅歌之中的比喻或象喻使用方式，我们看歌2:2：“我的佳偶在女子中，正像荆棘里的百合花。”这节经文出现了两个本体和两个喻体：“佳偶”是本体，“百合花”是喻体；“女子”是另一个本体，“荆棘”是另一个喻体；“好像”就是喻词。
在这里比喻的用法是，百合花之美丽和高贵不是荆棘能够相比；佳偶在女子之中也是如此。在雅歌之中常常使用比喻，使诗歌的表达更加生动分明。
6.4. 雅歌的关键经节
虽然雅歌表面上是一首爱情诗歌，但是我们也能够尝试引用到属灵层面。透过寓意解释理解经文，相信也能帮助我们在灵命上得到成长和喂养。
我们可以从雅歌三节关键经文来理解雅歌带出的属灵信息：
6.4.1. 歌2:7
6.4.1.1. 从经文的文字理解，这里使用大自然的生物来见证爱情，表达爱情要顺乎自然，就是当事人要心甘情愿才能走在一起，这份爱才会真诚又美丽。
6.4.1.2. 从属灵的角度来看，上帝无条件地爱我们，但祂从来不会强迫我们爱祂，上帝反而会找机会亲近我们，让我们能够先认识祂、经历祂的真实，一步一步地与祂建立关系，完全是“等我们自己情愿”。“惊动”就是“激动”的意思，上帝不会激动或催逼我们爱祂，等候我们返回祂的身边，与祂相爱。
6.4.2. 歌7:10
6.4.2.1. 吕振中译本的翻译：“我属我爱人，我爱人所恋慕的也只是我。”
6.4.2.2. 从属灵的角度来看，女子承认自己属于良人，就好像信徒承认自己属于上帝，上帝在我们身上拥有绝对的主权。同时，女子也知道良人爱她，就好像信徒知道上帝爱我们。
6.4.2.3. 上帝爱我们的地步，就是将祂的独生儿子耶稣基督赐给我们，教所有相信主耶稣基督的人，都能够不至灭亡，反得永生。这就是上帝对我们无条件的爱。
6.4.3. 歌8:6
6.4.3.1. “心”是爱的所在；“臂”则是能力的所在。
6.4.3.2. 我们将自己完全地交托给主，相信主全心全意地爱自己，同时又相信上帝以祂大能的膀臂保护自己。
6.4.3.3. 我们借着对主的认识，经历过祂的爱是坚强无比的，无论怎样都不会改变的，这种爱甚至会生出“嫉妒”，所以主会不顾一切为我们付出。爱我们的主会使用烈火烧尽一切不合乎神的旨意的东西。
6.5. 应用
6.5.1. 读雅歌的时候，你感受到的是什么？是爱情？是人与神之情？还是其他的感情呢？
6.5.2. 你对主的爱好像雅歌里面良人与童女的爱吗？
6.5.3. 神无条件地爱你的时候，你有没有直接地表达对上帝的爱吗？