导论
扎根基督，向上成长，这里是成主学堂。在《成主学堂》，我们期待借着一些课程的学习，使得我们的生命可以得到长进，也越来越有基督的样式。目前我们正在学习的课程是“教会生活”，在上一课，我们已经学习到第3讲，借着委身的深度彰显合一。今天在第4讲，我们会探讨多样性，借着委身的广度彰显合一。
当你成为一位基督徒，你就经历了一种完全的身分转变。现在你是一个新造的人，是神的家的一员，与基督联合。对你的身分而言，成为一位基督徒，这要比你的家庭、你的种族、你的工作、你的国籍、你的个性──或这世界用来定义人身分的任何其他事情，来得更根本。因此你与任何其他基督徒分享的合一，要比任何其他想像得出来的联系纽带更意义深远。这意味着，无论在哪里，只要有福音存在，也应当有多样性的存在。多元是福音自然的结果。那么作为一家教会，我们应当如何思想我们当中的多样性？
多样性的目的
首先，圣经所说的地方教会多样性有什么目的？以弗所书3:8-11，我们在当中看到保罗对地方教会存在目的的说明：“我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”
神亘古的目的是什么？就是让教会向整个受造界彰显出神的智慧。如何彰显？保罗在这里说，这与神现在已经启示出来的一种奥秘有关。这奥秘是什么？他已经在以弗所书3:6告诉我们：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”
神的作为太奇妙！在耶稣和保罗之前，神就已经应许有一天祂要把外邦人带进祂的家。以赛亚书49:6说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”
现在，神在基督里，使用保罗的服事，已经成就了这件事。现在，在基督里，亚伯拉罕的后裔不是那些仅仅有他血统的人，而是指有与他一样信心的人。而且为什么就连“天上执政的、掌权的”，也留意到教会中犹太人和外邦人之间的合一？这是因为在基督来之前，他们是何等彼此分隔──保罗在以弗所书2:14把这种分隔称为“中间隔断的墙”。这并不只是因为这两群人是不同的种族，或他们在文化方面有差异，或出于神学的原因，他们互相分开，而是这分隔是充满公开的敌意。然后在片刻之间，当基督呼出最后一口气，把人与神分隔开来的那幔子，就从上到下裂开的时候，把犹太人与外邦人隔开的障碍也被摧毁了。
保罗知道，在他描写以弗所教会的犹太人和外邦人彼此相爱时，尽管这两种人存在着好几个世纪之久的敌意，他讲的是一种无限超越我们人的能力能达到的合一。如果“在我们心里”运行的是神的大能，随着祂的智慧通过教会彰显，祂就要得到荣耀。
多样性的特征
我说到“多样性”这词时，我们很多人就会想到种族多样性、阶层多样性，或地域的多样性。这是一件好事。圣经鼓励种族的多样性；肯定是的，但如果我们想到的只是种族多样性，就是限制了以弗所书3章的应用了。保罗讲到犹太人和外邦人的时候，他在强调这事实，就是没有福音的大能，这两群人仍会彼此隔离。因此我们想的“多样性”，包括有多种的背景，若不是因福音的缘故，这些背景就不会存在。以此作为我们的定义，我们就想起许多不同的差异，是符合以弗所书3章的基本模式。请让我们来思想各种各样不同的界限，是社会尊重，但却是地方教会必须要克服的：年龄的界限、经济的界限、个性的界限、文化背景的界限。
多样性的基础
你可能会问，这听起来都很了不起──但是我们如何可以在所有这些方面，在多样性方面有长进？我的回答一开始可能听起来很幼稚，在某种意义上，我们什么也不做。我们不需要做任何事情。请看我们之前看过的以弗所书2-3章的证据。保罗在2:14-16说：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，”
谁做成了这件事？谁创造了一个新人，成就了和睦？是基督！保罗在这些章节只是在描述，在我们得救方面已经发生的事。没有剩下什么事是要我们去特意做的。在这部分一个命令的动词，就是只要记念神已经做成的事。神是建立我们合一的那一位，这事实是否意味着我们应当懒惰坐在后排，期望各种各样不同个性和背景的人，能自动彼此相爱？根本不是这样的。事实上我们会自私和犯罪抵挡合一。或另一方面，我们可以培养合一。就像农夫浇灌施肥，精心看顾作物。所以在保罗证明了惟有神使以弗所教会中的犹太人和外邦人合一之后，他在以弗所书4:3说：“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”就像如此多的保罗书信那样，以弗所书的前半部分说：“你们这些在基督里的人就是这样，”你们不仅仅是基督使你们活过来的罪人，你们还是从前陌生、现在合为一的人。然后这卷书的后半部分说：“因此要按你们在基督里的身分生活。”福音已经使你们合为一，现在要竭尽全力保守通过基督已经获得的合而为一的心。
我们如何做到这一点？
第一，要承认你看不到你自己的文化特性。我不知道是否曾经有人对你说过，你讲话有“口音”，对此你会有什么想法。从前我的反应就是：“我没有口音，是其他人说话听起来古怪。”在我们的文化里也会出现这种情况。那些是一家教会当中少数文化的人，通常能毫无困难就察觉到这一点。是占多数的人，他们需要眼睛打开看到这事实，就是并非每一个人都有与他们同样的经历或看法。例如，如果邀请你为教会感恩祷告的时候，你可能只会为跟你一样的人所经历的事情感恩，你有想过那些跟你不一样的人，有什么可以感恩的吗？要知道，你是在为教会、代表教会献上感恩啊！你需要认识到你的文化特性，是你的盲区你以为那不存在。
在使徒行传6章，当教会当中两种不同人群起冲突时，这是因为讲希腊话的寡妇，在日用饮食的供应上遭到“忽略”。看使徒行传6章的时候，我们并没有了解到任何关于为什么这群人在教会中被忽略的原因，但他们是抱怨讲亚兰文的犹太人，还有使徒非常严肃看待这问题，这事实暗示可能会有一种占多数的人，看不见自己文化的问题正在发生。教会中占多数的人的文化，看不到自己的自以为是，占少数的人的文化被排除出去，这并不是一件新鲜事。然而只要教会还存在，福音的大能就是随时预备好要医治这些分裂。所以在问题解决之后，我们在使徒行传6:7看到：“神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增得甚多，”当保罗在罗马书12:10告诉我们：“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”这就必然涉及到努力要使我自己文化想当然的事，变得更有形一些，使我能很好看顾其他人。
第二，接纳那些与你不一样的人。哥林多前书12:13-14：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”
如果哥林多教会听到这段经文，然后决定因为保罗是呼吁教会合一，他们能在合一中生活的最好办法，就是在教会当中让类似的人组成小组，与他们感觉相处最舒服的人在一起。所以他们组成一个犹太人小组，一个希腊人小组，奴隶的一个组，自由人一个组。我们会说：“不！这根本不是保罗想的！”然而，如果我们只与那些和我们一样的人团契相交，我们在本质上就是这样应用经文。
现在你可能会说，这是不是说我们不应当有弟兄小组和姊妹小组？或不应该有青年团契或妇女退修会？不一定。在教会中和那些与你有相同年龄、种族、或职业的人建立友情，这可以是一件很棒的事情。通常神使用这些关系，在我们心中做成重要的工作，因为我们能出于我们共同的经历彼此说话。与类似的人建立关系，这并不是一件邪恶的事，但如果成了我们群体突出的特点，以至遮盖了福音带来的自然的多样性，这可能就会有危险。
有一些关系，是人特别建造你的生命，鼓励你的；有一些关系，你是建造别人的生命，使其他人作主门徒的。有互相的友情，然后──这里是关键──有一些关系，只是因为你是基督徒，而不是出于任何自然的原因，你就作人的朋友。所有这些都是健康的，都很重要。这些类型当中有一些可能是重叠的，但如果在最后一种类型当中不存在着任何关系，我们就应当担心了。一个很好的起点，就是问自己一些诊断性的问题。你有多经常和那些与你年龄不同的人，进行有意义的对话？与那些和你自己工作不同的人对话？在教会中有哪些与你阶层或教育背景不同的人，你是熟悉他们，到了能为他们的家庭和工作祷告的地步？
第三，为合一的缘故作出牺牲。保罗在罗马书12:1说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”这在教会里是如何表现出来的？他在同一章继续，“爱人不可虚假。”“客，要一味地款待。”“不要志气高大，倒要俯就卑微的人。”
很有可能我们会喜欢这种想法，就是我们可以上一家多样性的教会，然而却从来连手指头也不动，不去认识某个确实与你不一样的人。在这种意义上，神呼召我们不要在教会中作“消费者”，而是要作生产者。如果我们看重多样性，就应当把这种看重付诸于行动，作出个人牺牲，使多样性成长。
所以让我们实际来看这问题。我们可以做出哪种牺牲，促进我们在多样性里的合一？我们可以牺牲我们的舒适，主动去与我们按自然并不会觉得被对方吸引的人结交。我们可以牺牲我们的资源和时间，服事与我们同为教会成员，有需要的人，在我们的家里招待他们，让他们坐我们的顺风车上教会，照顾他们的孩子。我们可以牺牲我们的习惯，腾出空间，认识一些与我们的日程安排不同，或住在城里不同地方的人。为什么要做出这些牺牲？再一次，我们并不是为了多样性而追求多样性。神永远的儿子已经做了终极的牺牲。因着祂的死，祂已经把那些分隔的人联合起来。现在通过我们的合一，我们见证祂无比的智慧和恩典。我们可以一起思想如何培养我们作为一家教会的合一，使祂的名可以广为人知，这是何等的一种特权！
