赛10:1-4（和修版）

10:1 祸哉！那些设立不义之律例的，和记录奸诈之判词的，
10:2 为要扭曲贫寒人的案件，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。
10:3 到降罚的日子，灾祸从远方临到，那时，你们要怎么办呢？你们要向谁逃奔求救呢？你们的财宝要存放何处呢？
10:4 他们只得屈身在被掳的人之下，仆倒在被杀的人中间。虽然如此，耶和华的怒气并未转消；他的手依然伸出。

赛5:8-25描述了六个“祸哉”，连同第10章此处所提及的“祸哉”，便一共有七个“祸哉”。有学者认为它们本身是同一个单元的，有可能在编辑以赛亚书时把这第七个“祸哉”放在第10章内。

这第七个“祸哉”（赛10:1-4）可算是对犹大的领袖说的，指出他们在被掳前的恶行。他们是一班社会上有名有利及有权的人，然而他们却不运用这些权力来服事人民，反而在现存的摩西律法之外另立一些“不义之律例”和“记录奸诈之判词”（1节），这些东西与神的律法对立，成为另一个权威来源及传统。或者这些传统都不是一开始便存在的，它们的形成可能经过长时间的日子，也可能是一种对摩西律法的诠释；但随着长时间的传递，这些对律法的诠释渐渐取代律法的位置，为要合理化这些犹大领袖们的利益，于是带来“扭曲贫寒人的案件，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物”（2节）的后果。

这些弱势的人在当时社会理应受到五经律法的保障，例如他们可以在某些田地正享受安息年时，取得该田地自长的东西来吃（利25:6），也可以拾取遗留下来的麦穗（利19:9-10），好让他们得到基本的生活所需。若果没有地主或领袖们遵守安息年等的律法，这些弱势的人便没有生存的空间与机会。再者，律法也提到要审判官在审判时主持公义，不可因为对方的背景而屈枉任何人（利19:15），必须把有罪的定为有罪，没有罪的定为无罪。不过，这些犹大的官长却视律法的要求如无物，他们为了自己的利益，不遵守安息年及公义审判等律法的要求，却带头去欺压这些人。因此，神便向他们发出“祸哉”的警谕。

经文指出，这些犹大的领袖必会首先被掳及被杀（4节）。既然他们满手都是流人血的罪，欺压弱势人士，那么神便要把流人血的罪归到他们身上，好让众民都知道神不是没有理会社会的不公不义。对于主动带头欺压弱者的人，神必会出手审判刑罚他们。

思想：

若果你是教会或社会的领袖，便要自我警惕，到底有没有一些固有的传统慢慢地取代了神的要求，以致欺压了弱势的人士？神的道在你心目中是否占有压倒性的位置，还是只是众多意见及考量中的其中一项参考而已？求主帮助我们勇于实践神的要求，在悲哀的世代中播下关怀、公义与怜悯的种子，拯救弱势的人离开困境。

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