彼前1:6-9（和修版）

1:6 虽然你们必须在百般试炼中暂时忧愁，你们要为此喜乐，
1:7 使你们的信心既被考验，就比那被火试炼仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。
1:8 虽然你们没有见过他，却是爱他；如今虽看不见，你们却因信他而有说不出来、满有荣光的喜乐，
1:9 因为你们得到信心的效果，就是灵魂的得救。

因此你要大大的喜乐，
虽然现在若需多一点点时间，被各样的苦难以致忧愁，
好叫你真诚的相信比坏的金子更宝贵，
就算经过火的试验，在耶稣基督显现的时候，
最终得着称赞、荣耀、尊贵。
虽然你未曾见过祂，但你仍可爱祂。
虽然你于今天没有见过祂，但你仍可信祂。
你大大喜乐在那不能言说和那荣耀的喜乐中，
并获得你相信的果效和灵魂的救恩。（作者的翻译）

昨天我们谈论了三句“虽然”（concession clauses）的第一句，我们得要谈论剩下两句的“虽然”：

“虽然你未曾见过祂，但你仍可爱祂。
虽然你于今天没有见过祂，但你仍可信祂。”

骤眼望这两句，会有一点不解其所以然，首先这两句看似是差不多意思的句子，只有少许的分别，不明白同时存在的意思是什么；另外，这两个片语又怎与上下文产生连系，做有关连的诠释呢？

首先我们要从希腊文的文法去作一些解说，在原文中οὐκ ἰδόντες（未曾见过）是一个不定时态分词（aorist participle），在观点理论（aspect theory）的讨论中，这是以一个整存的向度去作为诠释的基础，意思就是要说明：从整体的角度看，那些流散的信徒没有见过生前的耶稣，他们只是在使徒到不同地域传福音后，才慢慢认识到那曾死去、后来升到天上去的耶稣，方才是他们得着救恩的起始点，但是因着祂的爱和牺牲，我们可以“以爱还爱”地去爱祂。

到了第二句，原文中的μὴ ὁρῶντες（没有遇见祂）是一个现在时态分词（present participle），在希腊文的观点理论（aspect theory）中，它的意思是在现实的情景中──所以在原文用了ἄρτι（现在）──耶稣还没有真正第二次再来，但即使在这苦难多变的常态中，并无阻我们仍然以真诚的相信去委身于祂。

可见，对于彼得来说，这两句用了不同的时态，就表达出：没有遇见那道成肉身的耶稣，并不会阻挡我们爱祂，同样地，今世没有见到那将要来的主耶稣，也没有理由使我们不再信祂。

如果第一个“虽然”是要带出苦难的短暂和主耶稣显现时永恒之间对照的话，那么第二及第三个“虽然”，就是要带出这短暂又没有亲自遇过耶稣的人生，并不会使人找到任何理由不去爱耶稣和相信祂。对于彼得而言，短暂的只有苦难以及“没有亲自见过耶稣”这件事，但是这就是我们喜乐的原因，相比起永恒的向度，我们这一生根本没有时间去忧愁和自怨自艾。

思想：

圣经往往颠覆我们的时间观。将暂看不见的看作永恒，而将地上实在的事当作虚幻，这就是我们的常态吗？圣经是苦口婆心，不断的催促，提醒我们：看不见的，才是我们要爱与相信的对象，但是那些看得见的、实在的困难，却是微不足道，这道理或许我们是明白的，但是在疫情期间，我们有否将自己的焦点放在铸人之“道”？还是仍忙碌地为自己去经营那一套又一套、甘于俗套的“术”？

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