士17:1-13（和修版）

17:1 以法莲山区有一个人，名叫米迦。
17:2 他对母亲说：“你的一千一百块银子被人拿走了，为此你发咒起誓，也说给我听。看哪，银子在我这里，是我拿的。”他母亲说：“愿我儿蒙耶和华赐福！”
17:3 米迦把这一千一百块银子还他母亲。他母亲说：“我把这银子分别为圣，亲手献给耶和华，为我儿子造一尊雕刻的像，以及一尊铸成的像。现在我把银子交给你。”
17:4 米迦把银子还他母亲，他母亲把二百块银子交给银匠，去造一尊雕刻的像，以及一尊铸成的像，安置在米迦的房子里。
17:5 米迦这个人有了神堂，又造了以弗得和家中的神像，派他的一个儿子作祭司。
17:6 那时，以色列中没有王，各人照自己眼中看为对的去做。
17:7 犹大的伯利恒有一个年轻人，是犹大族的人。他是利未人，寄居在那里。
17:8 这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。他来到以法莲山区米迦的家，还要往前走。
17:9 米迦对他说：“你从哪里来？”他说：“我从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”
17:10 米迦说：“你就住在我这里吧！我以你为父为祭司，每年给你十块银子和一套衣服，以及生活所需的食物。”利未人就来了。
17:11 利未人愿意和这人同住；他待这年轻人如自己的儿子一样。
17:12 米迦授这年轻的利未人祭司的职任，他就住在米迦的家里。
17:13 米迦说：“现在我知道耶和华必恩待我，因为我有利未人作我的祭司。”

士师记最后的一部分──士17:1-21:25与前面的部分不同。一方面，这里开始没有任何有关以色列民被外族欺压的记载；其次，这里亦没有任何士师的事迹。并且，前面的部分一直沿用“以色列人（又）行耶和华眼中看为恶的事”，只是，这里却以“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士17:6，18:1，19:1，21:35）为主，仿佛要告诉我们：当时的乱局，源于没有一个有力的中央政权，与前面一直记载以色列民在宗教信仰上的偏离有所不同。

士17章这段经文一开始就让我们对“米迦”这个人有一个负面的印象──他是一个盗贼！圣经记载，米迦之所以认罪及退回所偷来的“一千一百块银子”，完全因为他惧怕母亲对盗贼所发出的咒诅。

米迦的母亲也有相当严重的问题。当她在3节说会将银钱献给耶和华之后，4节却记载她只将五分一交给银匠；并且，律法既明文禁止雕刻偶像（出20:4、23），因此，当时以色列民应当没有任何偶像，同时亦不能用任何受造之物的形象来代表。可是，米迦的母亲却违反了律法的规定。

此外，出20:24容许人在上主显现之处筑坛，只是，米迦却在自己的屋内如此行（4-5节）；不但如此，5节甚至说米迦以自己的儿子为祭司，可见米迦罔顾了利未人作祭司之规矩。有旧约学者就认为，这可能源于当时候利未人在各地区的分配上失调，亦可能是米迦有意无意地不守律法的规定。

故事的下半部分（7-13节）记载了一位真正的利未人的出现。问题是什么？

宗教──仿佛成为了米迦家庭私有化的产物。他铸造偶像、设立神堂，制造以弗得和另一个神像，甚至没有理会以法莲人不能担当祭司的规定之余，更加以丰厚的条件──住宿、新衣、一年十舍客勒银子，将一位利未少年留下来。

思想：

正如第四天所用的题目：“一个缺乏教导的后果”；士17章这里让我们见到米迦家庭的问题──犯罪并违反律法的规定，又将宗教私有化。即使6节说：“那时以色列中没有王，各人任意而行”，然而，宗教上的失德又岂会是一个“王”就可以解决的问题呢？

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