箴11:16-31（和修版）

11:16 恩慈的妇女得尊荣；强壮的男子得财富。
11:17 仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。
11:18 恶人做事，得虚幻的报酬；撒公义种子的，得实在的报偿。
11:19 真正行义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
11:20 心中歪曲的，为耶和华所憎恶；行为正直的，为他所喜悦。
11:21 击掌保证，恶人难免受罚；义人的后裔必得拯救。
11:22 妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。
11:23 义人的心愿尽是好的；恶人的指望却带来愤怒。
11:24 有施舍的，钱财增添；吝惜过度，反致穷乏。
11:25 慷慨待人，必然丰裕；滋润人的，连自己也得滋润。
11:26 屯粮不卖的，百姓必诅咒他；愿意出售的，祝福临到头上。
11:27 恳切求善的，就求得恩宠；但那求恶的，恶必临到他。
11:28 倚靠财富的，自己必跌倒；义人必兴旺如绿叶。
11:29 扰害己家的，必承受虚空；愚妄人作心中有智慧者的仆人。
11:30 义人的果实是生命树；智慧人必能得人。
11:31 看哪，义人在地上尚且受报，何况恶人和罪人呢？

在箴11:16-31中，智者很清楚地提醒读者一个重要的主题，就是行动与后果的关系（action-consequences），相信“生命……死亡”这终极对比是本段的中心。在16-21节中，所谈及的工作与工价、报酬与报偿（18节）以及生命与死亡（19节），是指出承担行动的后果，每个人是要收割自己所播下的。对义人来说，他们的义行带来满足、生命和安全；而恶人却经历到失望、死亡和惩罚。智者要读者思想一个有趣的逻辑：“仁慈”和“残忍”（17节）。这是做在别人身上的，能带给别人好处，或会带来伤害的影响。可是，智者却指出，原来最终“仁慈的人自己获益，残忍的人自己受害”（吕振中译本）。一个人的品格、动机与行动与所得的后果是有不能分割的关系的。

在23-27节中，智者继续提出另一个逻辑，这是有关“慷慨”的主题。24节“有施舍的，钱财增添；吝惜过度，反致穷乏”，这个推理跟17节一样。一个人与别人分享钱财，理应财富是会减少的；而懂得节俭的人，财富应该会累积。但为何智者会讲出相反的结论呢？这种吊诡式思维，是因为上帝的经济学与我们不一样。25节使用同义平行句：“乐善好施的人，必得丰裕；施惠于人的，自己也必蒙施惠”（吕振中译本）。慷慨待人的，使他人受惠、得滋润（refresh，NIV译本）；与此同时，连自己也得滋润（will be refreshed，NIV译本）。原来，正直人的善行，上帝会记念的，如箴19:17所说：“怜悯贫寒人的，就是借给耶和华，他的报偿，耶和华必归还他”。新约也同样有类似的教导：“少种的少收；多种的多收”（林后9:6）。一个动机纯正、寻求别人福祉的举动，是蒙福的。

智者以一个问题作为本章的总结：“看哪，义人在地上尚且受报，何况恶人和罪人呢？”（31节）。学者指出这一节含有几个特点。首先，箴言或格言很少用问题形式表达，这是刻意要引起读者对这问题作出思考。另外，使用“何况”（箴15:11，17:7，19:7、10，21:27）这词，不单只带出了比较的意味，更指出其严重性。最后，学者指出“报应”（retribution）可以是在有生之年发生的，就是说没有一个人犯罪而不被刑罚的。从旧约中，我们看见摩西和大卫也不例外，这观念一直延伸到现今，甚至未来的世代。正如彼得说：“‘若是义人还仅仅得救，不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？’所以，照神旨意受苦的人要一心为善，将自己的灵魂交给那信实的造物主”（彼前4:18-19）。

思想：

1. 试反思：“凡有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺过来”（路19:26）。对我而言，有何领会？

2. 若圣灵在我内心感动我：“不要自欺；神是轻慢不得的，因为人种的是什么，收的也是什么”（加6:7），求主帮助我认真反省生命，认真信仰。

尔道自建释经灵修由建道神学院推出，良友电台录音制作