读经：约伯记38章1-3节; 42章1-6节
金句：约伯记11章7节
“你考察就能测透神吗？”
“神”不是只是一个“推理的结论”：“这个世界需要有神，所以有‘神’这个概念”。中国人像说：“信则有，不信则无。”好像神不过是人心灵的产物，信就有，不信就没有。
但有一个很简单的逻辑，就是“客观存在的事实，不会因为你‘信’或‘不信’有任何改变。”因为“有”就是“有”、“没有”就是“没有”，跟你“信不信”无关。你信不信不影响上帝。但对可信者的“不信”，就显出自己的无知，是自己的损失。
神在造人的时候，已经把对祂存在的“信念”放在人内心的深处。借着所造之物，和人里面的良心，人是知道有神的。很多人说：“我冥冥之中知道有神。”“活的信心”就是不但相信神是真实存的──“信有神”，并且期待神表现祂的真实。可惜罪入了世界以后，人知道有神，却没有相应的行动。理念中知道有神，却常说：“天道远，人道迩”。按照人堕落的本性，人是不愿到神面前来的，只会说“我有不信的自由”，而不能“自由”的去信。因为罪入了世界以后，被罪玷污的“人性”本能的就是躲避神。神若不向人施恩，人的心就充满黑暗和愚昧。
今天我们能到主这里来，是蒙了父的恩赐，是祂的爱吸引，使我们有愿意的心。我们原是蒙了怜悯。神不是被动的被人“证明”，而是主动的显明自己。
一个人生命中可能遇见最奇妙的一件事情，就是与主相遇。创世记里的雅各，过去很长一段时间，只是“风闻”父亲以撒告诉他，耶和华是全能的神，直到他在伯特利与神相遇，才知道神真在这里。
不是雅各去找神，而是神来找他，向他显现，对他说话。当雅各有了真实的经历以后，他对宗教的感受，马上就不一样了。他感到“这地方真是可畏的，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”就给那地方起名，叫“伯特利”──神的殿、神的居所。当雅各有了与神相遇经验的以后，在困难中他开始奋力的抓住神，寻求祂。诗篇24篇6节，大卫说：“这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。”
许多人对神的“风闻”，远远超过亲身体验。倪柝声说：“只要一次看见主，你就毕生难忘。”他说在他悔改得救后的那一两年间，常常担心会有“现代派”或“无神论”的人，前来向他妄证“圣经是错误和不可靠的”。心想，如果这事真会发生，那一切就都完了，他的信心可能就垮了。但是，他却愿意并喜爱信主。
信主的日子久了之后，倪柝声有了坚定的信心，他说：“然而，现在一切已经全告平静了。即使这些人全部到齐，带着他们反对圣经的理由与辩论，如同全欧洲军械库的子弹那样多，我对他们的回答只有一个，就是：‘你们的话有许多的理由，但我认识我的神，这就够了。这是我永不改变的回答。’”
彼得后书3章18节，彼得说：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远！阿们。”彼得自己的信心有没有长进呢？有。回想彼得蒙召以后，有一天主耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。根据路加的记载：“他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’”
耶稣吩咐彼得，把船开到水深之处，下网打鱼。彼得怎么回应呢？西门彼得说：“夫子！我们整夜劳力，并没有打着什么；但依从你的话，我就下网。”彼得告诉耶稣他已经打了一夜的鱼，可以想象彼得刚刚正统把网洗好，现在要用“人力”把船开到水深之处，万一像昨晚一样，一无所获，岂不是白费力气吗？
但抱着“姑且一试”的心，他对耶稣说：“但依从你的话，我就下网。”怎么知道彼得是抱着“姑且一试”的心呢？因为耶稣要彼得“把船开到水深之处，下网打鱼”的“网”的原文希腊文是多数的。彼得说：“我就下网”的那个“网”是单数的。路加福音5章6节记载：“他们就下了网。”这里的“网”也是单数的。
换句话说，彼得和安得烈抱就下了“一个”网。可是没想到，他们下了网，就圈住许多鱼，网“险些裂开”。鱼多到一个地步，网都要开始裂了。彼得一看，赶紧招呼另外一只船上的同伴来帮助。雅各和约翰赶紧把船开过来，路加说：“他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要下沉了。”明显这个是一个神迹，彼得就俯伏在耶稣膝前说：“主阿！离开我，因为我是个罪人。”
“怕”有两种，一种是因为从环境的威胁。另外一种是“因神的神圣而畏惧”。彼得的“怕”，就是属于这一种。“亲眼看见神”的结果，就是像约伯那样“厌恶自己”。约伯厌恶自己，是因为后悔自己没有更坚定的依靠神。彼得要主耶稣离开他，因为他是个罪人。路加福音5章10节，耶稣对西门说：“不要怕，从今以后，你要得人了。”
彼得在主耶稣被卖的那一夜，曾经胆怯到三次不认主。但主已经为他祈求，叫他不至于失去了信心。被复兴以后的彼得，就靠着圣灵的能力，在属灵的争战中显出勇敢。使徒行传4章13节路加说：“他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”
唐崇荣牧师说：“对许多的事情你知道，你的‘知道’只是理念界的一种‘知识’掠过你的理性。但等到你亲身经验以后，你说‘我现在懂了，我知道了’，这个‘知道’就不是课堂里面的知识、图书馆里面的书籍、或者教育系统里面的学位所能给你的。”
比如，你听说“小提琴的声音很悦耳，很好听”是一回事；你亲耳听见，知道“哇！真是好听”，是另外一回事。神要我们知道有祂，不是逃避祂，而是寻求祂并且渴慕认识祂。罗马书10章20节，保罗引证旧约先知以赛亚的预言：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”
保罗原本是极力逼迫、残害神教会的法利赛人。他向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，进各人的家，拉着男女下在监里。甚至去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带来到耶路撒冷。但是神把保罗挽回过来，使他一生有了戏剧性的改变。
当保罗领了祭司长的权柄和命令，往大马色去的时候；在路上，晌午的时候，他看见从天发光，比日头还亮，四面照着他，也照着和同行的人。就在众人仆倒在地的时候，保罗就听见有声音，用希伯来话，向他说：“扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的。”保罗说：“主阿！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”保罗在不信不明白的时候，亵渎耶稣，逼迫信徒，侮慢神的教会。主特意向他显现，把重要的工作派他去做。
今天一个人可能像保罗这样，在毫无心理准备的情形下，突然遇见神，整个生命被翻转。因为神是真神、是主动向人显现的活神。保罗不但信了主，而且神还用启示让他知道祂永恒的旨意、救恩的计划。罗马书8章29节，保罗说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”
新约最像基督的使徒就是保罗，因为祂照着神的旨意约束自己、要求自己。哥林多前书11章1节，保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”使徒行传20章35节，保罗说：“我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福’。”
每一个人都能够诠释四福音，任何人都能够讲自己从福音书里所认识的耶稣基督。但神要我们顺着保罗“认识基督”的脉络，去明白，才能真正认识祂的爱子耶稣。因为保罗深知基督的奥秘，深知所信的是谁，深知基督为他所做的，并且他也竭力效法主。加拉太书2章20节，保罗说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”
保罗基督论当中的“救赎论”重要到一个地步，是教会分辨“正统”和“异端”的钥匙。加拉太书1章8节，保罗说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”彼得认同保罗所讲的，是照着神所赐给他的智慧讲论这事，所说的就是救恩的盼望。
今天我们已经信主，但是否像主？是否有基督的心？是否活出神心意中应有的样子？你说：“要怎么样才能够活出有主的样子呢？”列王纪下6章17节，先知以利沙为他的仆人祷告：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”当神开那少年人的眼目时，他就看见了满山都是火车火马，围绕以利沙。少年人看见了，就不再惧怕。
今天我们也要从“亲眼看见主”，到“真正尊祂为主”。哥林多后书3章18节，保罗说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
从主的灵“变成”主的形像、样式，此外没有别的途径。当我们不断的认识主、经历祂，就不断的懊悔自己过去的无知、小信，懊悔过去所发的怨言，所表现的急躁，而更有信心把自己交给主。贾玉铭博士说：“传道人身上必须有基督的形像，才能生产养育出属灵的儿女。”当我们有了别人想象追随的好榜样，流露出基督的馨香之气，教会就不可能不复兴，因为人们从我们身上真实看见了主。
请我们一起祷告：
主啊，没有人遇见了你之后还能够保持原状，因为你的灵在哪里，哪里就得自由。我们已经尝到了主恩的滋味，知道你是美善；但我们可以认识你到一个更亲密的程度，全无阻隔。你借着苦难把约伯带到你面前，使他不再只是风闻有你，而是亲眼看见你。主啊，愿你把“经验中的认识”多多的加给我们。让“有你同在”的真实经历，取代我们过去只是“风闻”的信仰。让我们成为你的活传记，成为你的活见证，使人亲眼看见你，把荣耀归给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
