读经：创世记43章11-26节
金句：创世记43章16节
“约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：‘将这些人领到屋里，要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。’”
“舍弃”考验我们的信心。便雅悯是雅各最小的儿子，雅各怎么样也舍不得让便雅悯离开他身边，因为他心里以为约瑟已经不在了，这个孩子不能再失去了。
约瑟的十个哥哥来到埃及籴粮，当时法老已经派约瑟作埃及国的宰相兼管全家。约瑟认得他的哥哥们，但他们却不认得他。
约瑟想要见到弟弟便雅悯，就以“这些人疑似是奸细！是为窥探这地的虚实来的”作为理由，把西缅留了下来，当作人质，其他的人带着粮食回去救家里的饥荒。并且把他们口中所说的“小弟兄”带来，才把西缅交还给他们。
于是他们把这信息带回去，告诉了他们的父亲雅各。听见这样的要求，雅各严严拒绝，说，“我的儿不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。”
雅各不明白神正在做的事，只怕再失去心爱的便雅悯。无奈那地的饥荒甚大。不久先前从埃及带来的粮食就都吃尽了；雅各要他的儿子们再去埃及籴些粮来。
这时犹大开始接管局面，可能因为雅各已经不信任，甚至不理会流便、西缅和利未这几个令他失望的儿子。
犹大对雅各说：“那人谆谆告诫我们，说：‘你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。’你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你籴粮。你若不打发他去，我们就不下去，因为那人对我们说：‘你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。’”
犹大短短的几句话里，向父亲雅各提了两次“打发便雅悯去”的必要。若是便雅悯不与他们同去，他们去了也是白去，因为官长见不愿意见他们。
创世记43章6节，经文记载，“以色列说：‘你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？’”
如果我们读经的时候稍微注意，就会发现创世记四十二章称呼雅各时，用的是“雅各”。“雅各见埃及有粮”，“雅各说：‘我的儿不可与你们一同下去。’”
为什么创世记四十三章这一章称呼“雅各”时用的都是“以色列”呢？因为雅各“有意放手”，并且最后终于“放手”让他最爱的便雅悯去了。对雅各来说，这是他信心的一大突破。
对于父亲的质问，以色列的儿子们怎么回答呢？创世记43章7节，“他们回答说：‘那人详细问到我们和我们的亲属说：“你们的父亲还在吗？你们还有兄弟吗？”我们就按着他所问的告诉他，焉能知道他要说：“必须把你们的兄弟带下来”呢？’。”
前一章没有提到约瑟详细问到他们家里的事情，这一章才提到。雅各完全没有意识到约瑟还在，并且正惦记着他和便雅悯。
创世记43章8节，经文说，“犹大又对他父亲以色列说：‘你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。’”
弟兄姐妹，“饥荒”是很可怕的。耶利米哀歌4章9节提到，“饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。”
“瞬间倒在刀下”好过“慢慢饿死”。犹大提醒雅各，“使众人存活，不至于死”比什么都要紧。要父亲雅各面对现实──便雅悯如果不去，没有粮大家都要饿死。
创世记43章9节，犹大说，“我为他作保，你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。”
犹大愿意担保便雅悯的安危，这是人性中少见的特质──愿意挺身而出，承担责任，就是终身被父亲责备也甘愿。
当罪入了世界，人活在堕落状态中，是倾向“推卸责任”，把责任往外推的。从亚当犯罪，就不是向神认罪，为女人求情，而是遮掩自己罪过，把责任推给神，和神给他的那女人。
基督的灵感动犹大，使他愿意借由牺牲自己，承担责任，以得胜的人性打破这个僵局。基督是“犹大支派中的狮子”，创世记49章8节，雅各在预言里提到，“犹大啊！你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。”
创世记43章10节，犹大接着说，“我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。”
雅各知道耽搁的原因，最大的拦阻就出在自己身上。上一次流便提出要求，雅各说，“我的儿不可与你们一同下去。”因为“不肯放手”，所以上一章就叫“雅各”。“雅各”就是“抓住”的意思。
要是没有这样的耽延，犹大说他们早已带着粮食从埃及回来了。先前流便劝说没有用，但犹大一说，雅各就动心了。
创世记43章11-14节，“他们的父亲以色列说：‘若必须如此，你们就当这样行；可以将这地土产中最好的乳香，蜂蜜，香料，没药，榧子，杏仁，都取一点收在器具里，带下去送给那人作礼物。又要手里加倍地带银子，并将归还在你们口袋内的银子，仍带在手里；那或者是错了。也带着你们的兄弟，起身去见那人。但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧！’”
雅各信任“勇于认罪，敢于承担责任”的犹大，过于“失去长子名分，情愿让两个儿子被杀”的流便。
有的解经家据此说，“犹大”预表能带来指望的“福音”，而“流便”预表因“一无所成，软弱无益”而被废的“律法中属肉体的条例”。真正能够成事的是“福音”。
雅各信任犹大，不信任流便，就和以后保罗所说的“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”相呼应。
雅各愿意放手让犹大把便雅悯带去，并将一切结果都交在全能的神手中。所以创世记四十三章就用“以色列”。
雅各生命中最大的软弱就是害怕失去。他怕失去长子的祝福，怕失去他的财富，子女，尤其是失去最心爱的便雅悯。但现在他的心已经预备接受最坏的结果──若是丧了最心爱的便雅悯，就丧了吧！
雅各仰望全能的神。创世记49章18节，雅各说，“耶和华啊！我向来等候你的救恩。”
哪里知道，便雅悯一被带走，雅各就得回了他以为“早就不在”的约瑟。当便雅悯一去埃及，迎接他们的就是约瑟所摆设丰盛的筵席。
创世记43章16节，经文说，“约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：‘将这些人领到屋里，要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。’”
以后约瑟和弟兄们戏剧性的相认之后，创世记45章9-11节，经文说，“你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子，孙子，连牛群，羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近，我要在那里奉养你。因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’”
约瑟为家人已经有了通盘的计划，他已经为他们预备了理想的居住之地──歌珊地。那是埃及国最好的地，就是兰塞境内的地。当时的名字还叫歌珊，到了摩西的时代才叫“兰塞”，又叫“琐安田”。这是根据诗篇78篇12节，“他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前，施行奇事。”
使徒行传7章12-14节，司提反说，“雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗，初次往那里去。第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。约瑟就打发弟兄请父亲雅各，和全家七十五个人都来。”
约瑟要他的哥哥们，把他在埃及一切的尊荣，和他们所看见的一切，都告诉他的父亲，又要赶紧的将他父亲搬到他这里来。
当雅各的儿子们要把雅各一家接来埃及的时候，法老要约瑟吩咐他的弟兄们说，“你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物，都是你们的。”法老因为约瑟的缘故，厚待雅各一家。神也是“在基督里”，因着祂爱子的缘故，把各样的恩典赏赐给我们。约瑟作了法老和家人之间的“中保”。家人有什么需要，只管告诉约瑟。法老有什么赏赐，就透过约瑟馈赠给他的家人。
法老对雅各一家的体贴和设想周到，全都是因为对约瑟的喜悦。
今天我们舍不得失去，对很多自己看为“重要”的事情紧紧抓在手里，尤其舍不得心中最爱的便雅悯。雅各学会了放手，学会了等候耶和华的救恩。当他一“放手”，不但得回了便雅悯，还重新得回了他以为早就不在的约瑟。并且因着约瑟的缘故，得了全埃及最好的。埃及王法老两次接受雅各的祝福。当埃及人因为饥荒的缘故，开始卖地买粮的时候。创世记47章27节，经文说，“以色列人住在埃及地的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。”
以色列人在干旱之年，毫无挂虑，而且结果不止。因为耶和华定意使他的百姓生养众多，使他们比仇敌强盛。
约翰福音3章16节，约翰说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
从这段经文就是“不至灭亡，反得永生”的最好例证。雅各一家是因为约瑟活着，今天我们信主，把自己全然交托给祂，照着主的话而行，我们也必定经历主早就规划好的一切。我们放掉心中的最爱，就见证主怎样为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容。
请我们一起祷告：
主啊，你不要别的，就要亚伯拉罕最爱的以撒，和雅各最爱的便雅悯。你是全能的神，亚伯拉罕和以色列都顺服了你。主啊，你是雅各的神，我们是你的以色列民，当你要我们试试你，与你较力的时候，帮助我们甘愿舍弃，像以色列这样等候你的救恩。你是耶和华以勒的神，何时我们舍弃心中的最爱，不再紧紧抓住，你就以自己的丰满来代替。求主加添我们信心，不叫我们心中太爱惜的，成为承受你所赐丰盛生命的拦阻。而是因信成为名副其实的神的王子──以色列。今天若有听见这篇信息，明白了真道，渴慕神家一切丰富的朋友，愿主引导他们的心，使他们到你这里来。你说地极的人都当仰望你，就必得救；因为你是神，再没有别神。求主垂听我们的祷告，感谢赞美奉耶稣基督的圣名。阿们。
