读经：出埃及记19章1-19节
金句：出埃及记19章6节
“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”
出埃及记19章1节记载，“以色列出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。”
或者说，以色列出埃及地之后，第三个月的第一天，他们来到了西乃的旷野。
回顾出埃及记3章12节，神对摩西说过：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我。这就是我打发你去的证据。”
如今他们来了，一切都是按着神的定旨先见在进行。他们离了利非订，就来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。并且，他们在这里待了将近一年的时间。直到第二年二月二十日云彩从法柜的帐幕收上去。
神要在这里赐下祂的约，亲口说出祂的律法，使祂的选民知道该如何行。这是为了蒙救赎的人的好处，蒙恩的人当从心里爱慕神的命令，乐意顺服祂的法则。
神不但是施行拯救的神，也是赐下命令的神。“从埃及出来”不是出埃及记的高潮，也不是结束。因为神把祂的百姓带出埃及的目的是要治理他们，赐福给他们。
出埃及记19章5节，神说，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。”
全地都是神的，世界都属于神，但世人中间真正“甘心”属于神的，是神的选民。神已经分别虔诚人归他自己。祂呼召亚伯拉罕的后裔，要他们成为一个爱慕祂、敬拜祂的民族，作祂的产业。这不是强制，乃愿他们出于甘心。
他们既蒙这么大的拯救，理当听从神的吩咐，这是既合情又合理的。神专爱他们，在地上万族中，神只认识他们。神从地上的万民中拣选他们，特作自己的子民。并非因为他们的人数多于别民。实在说来，他们的人数，在万民中是最少的。但神要遵守向亚伯拉罕所起的誓，向以撒、雅各所立的约，就向他们大施拯救。
这样，出于神主权的安排，以色列民成为一群独特的“圣约”的子民。只要他们实在听从神的话，神就必定向他们守约施慈爱。
今天借着耶稣基督进入新约的我们，也是一样，不是出于勉强，而是大胆的使用了自己的自由，乐意在神的约中有分。
“立约”是神主动的作为。祂在圣约里要作这一群被救赎的子民的神，祂喜悦这么做，祂看这一群亚伯拉罕的后裔为宝为尊。看顾他们，保护他们如保护眼中的瞳人。
申命记4章7-8节，摩西说，“那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？又那一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”
神的圣民以色列人，是与祂相近的百姓。神兴起他们，是要成为一个对祂全然委身的模范群体，一个在人间独一无二的国度。神在祂的园里所栽种的是“上等的葡萄树”，祂指望结好葡萄，可惜结果反倒结了野葡萄。
神向祂的葡萄园怎样行呢？祂就撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。使它荒废，不再修理，荆棘蒺藜倒要生长。神还命云不降雨在其上。这就是以色列民后来的光景，因为他们背弃了神的约。
神在要求祂的子民遵守祂的律例典章之前，先提醒他们祂跟他们的关系，以及祂所要赐的福气。之后就是十诫的颁布，使祂的百姓明确知道祂的要求。
“十诫”是骨干，其他的律例典章是从它而出。当作为律法“总纲”的“十诫”颁布之后，神就根据十诫衍生到更广泛的律法“个案”，成为后来的“约书”。
出埃及记24章6-8节，经文记载，“摩西将血一半盛在盆中，一半撒在坛上；又将约书念给百姓听。他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”
神记念祂的约，这约是先与亚伯拉罕立的。之后又向以撒、雅各更新了这“约”。最后成了百姓都承诺“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”的“约书”，而且是经过洒血的“正式协定”。
以后主耶稣在设立圣餐时，拿起杯来说，这杯是祂用“自己的血”所立的新约。使徒约翰说，“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。”
神从“十诫”和由十诫所出的律例典章中显明了祂的属性，祂对我们绝对的道德要求，让我们晓得当怎样行能讨祂的喜悦。
保罗说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”遵守诫命的最高尚的动机，不是因为畏惧不守律法带来的咒诅，而是因为我们爱神，并且深愿像祂。
约翰福音14章15节，耶稣说，“你们若爱我，就必遵守我的命令。”
但神知道，以色列人达不到祂的要求，祂为犯罪的人预备了“补救办法”，其中包括了建造会幕，制定献祭的制度，并授权祭司，让他们奉派替人办理与神有关的事。这一部分有关礼仪的律法，只是将来美事的影儿，不是本物的真像。只是大略的表现神的意图，大概的轮廓，祂要怎样向我们施恩。直到基督“具体”的成就了这一切，我们才明白神在永恒中所定的永世计划。才明白原来这些只是“影子”，“形体”却是基督。
基督徒和仍然停留在旧约的选民犹太人，从此就有了分别。旧约律法里面还有一部分是有关民事司法的规条。犯了某些罪的人要拿石头打死。这些民事司法的条例，随着犹大亡国，被掳到巴比伦就终止了。约翰福音18章31节记载，当彼拉多对那些一早把耶稣押解来的犹太人说，“你们自己带他去，按着你们的律法审问他罢。”犹太人说：“我们没有杀人的权柄。”
礼仪规条到耶稣在十字架上说，“成了”，就终止了。因为他一次献祭，便叫那些得以成圣的人永远完全。“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”我们可以因耶稣的血，坦然进入至圣所。可以存着诚心，和充足的信心，来到神面前。
那些先前的条例，因软弱无益，不能给人带来内在的改变，所以废掉了。但是律法里面的道德，“就是到天地都废去了，一点一画也不能废去，都要成全。”
请留意，新约的道德要求并没有废除旧约的标准，乃是成全了旧约所要求的。罗马书8章4节，保罗说，“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”另外，加拉太书5章18节，保罗又说，“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”
加拉太书6章2节，保罗说，“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”
主耶稣把十诫总结为“两条诫命”，“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”马太福音22章40节，他说，“这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”以后祂再赐给门徒一条新命令，要他们彼此相爱。
十诫里的“不可”，只是消极的“己所不欲，勿施于人”。主耶稣的心意，是要我们能够主动去爱人。祂说，“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”而主自己凡事给我们作了榜样。
想象神在西乃山上说出十诫，不仅使众人都听见，而且相当震撼。但到了新约马太福音3章16-17节记载，“耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”
出埃及记19章25节记载，“于是摩西下到百姓那里告诉他们。”新约彼得、雅各、约翰随着耶稣上了变像山，一朵光明的云彩遮盖了忽然显现，同耶稣说话的摩西和以利亚。有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”
作为新约的神的子民，我们要守基督已经向我们说明和诠释的律法，以祂为终极的权柄，听从祂。
请我们一起祷告：
主啊，你是与人立约的神，是指着自己的圣洁向亚伯拉罕起誓的神。你借着所启示的律法显明你的标准，使人知罪。把众人圈在罪中，叫他们知道他们需要一位救主。主啊，你活出了圣约中完美的圣洁、公义和良善，满足了神律法的要求。律法是我们训蒙的师傅，引我们到你这里来得生命。谢谢你来另立新约，在你的约中，我们能有分于你的生命。你将你的灵放在我们里面，使我们能以你的心为心，效法你，所行的叫父神喜悦。父啊，你爱我们，叫我们灵魂苏醒，与你的爱子一同复活，一同坐在天上。主啊，我们原不是来到那能摸的山，乃是来到锡安山，就是你为我们舍命流血成就和睦的圣山，你把永约赐给你的教会，我们在你的约中永蒙保守。感谢你！愿你的爱吸引更多的人前来，与我们同走这锡安大道，见证你是守约施慈爱的神。我们将一切荣耀颂赞都归给你！祷告祈求奉基督的圣名。阿们。
