读经：撒母耳记上26章1-12节

金句：撒母耳记上26章12节
“大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。”

以恶报善是魔鬼的作为，以善报善是寻常人的所为，以善报恶才是神儿女的作为。因为天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

撒母耳记上26章记载西弗人第二次背叛大卫，向扫罗告密，报告他藏身的地方。

第一次撒母耳记上23章19-20节记载，西弗人上到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在我们那里的树林里山寨中、旷野南边的哈基拉山藏着吗？王啊，请你随你的心愿下来，我们必亲自将他交在王的手里。”

之前大卫才在隐基底的旷野放过扫罗，扫罗还说，“愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。”（撒母耳记上24章19节）现在扫罗又来了。正是“愚昧人行愚妄事，行了又行。”（箴言26章11节）

扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。

大卫知道神与他同在，是他的亮光和拯救。他的心不但不害怕，还勇敢起来，来到扫罗安营的地方。

大卫问赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛，说：“谁愿与我一起下到扫罗的营里去呢？”

赫人亚希米勒只在这里提到，亚比筛是大卫的外甥。亚比筛愿意和大卫同去。

于是大卫和亚比筛趁着夜里到了军营那里。扫罗正躺在军营的中央睡着了，他的枪插在头旁的地上；押尼珥和众军都躺在他的周围。

在亚比筛看来，这真是“天赐良机”，不可贻误。就对大卫说：“现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”

大卫不许，他拒绝亚比筛的建议。对亚比筛说：“不可害死他。因为有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”

大卫心中定意，无论扫罗以后怎么死的，都是他跟神之间的事。他尊重神的主权和神所设立的权柄，断不以“情势”或“机会”来决定行动，而是坚守“不可害耶和华的受膏者”的原则。

神在“拿八”的事上向他清楚表明，若把伸冤的事交给祂，祂必在合宜的时候成就。想必大卫在神击打拿八的事上受了鼓舞，就决心等候神为他伸冤，让亲自出手。后来，果然扫罗出战阵亡。

大卫克制自己，再次选择饶恕扫罗，并以取走他的枪和水瓶作为证据，向人显示他有“能力”伤害扫罗却无害扫罗的“意图”。

圣经说，“大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。”

这是神的作为。大卫在诗篇里说，“耶和华的眼目，看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。”（诗篇33篇18节）又对神说，“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他。”（诗篇18篇25-26节）

你说，“这是不是撒母耳记上24章的重述？大卫怎么可能两次放过扫罗？是不是同样一件事记了两次？”

不是，这是“不同的两件事”。怎么知道呢？首先，地点不一样。一次是在隐基底旷野的洞穴，一次是在哈基拉山的营地。其次，时间不同。前一次是白天，这一次是夜间。再来，行动不同。上一次是扫罗自己到洞里来，这次是大卫和亚比筛主动进到扫罗的营里去。

最后，大卫的反应不同。前一次大卫割下扫罗的衣袍边缘，这一次，是拿走扫罗头旁的枪和水瓶。

耶稣“五饼二鱼”的神迹和“七个饼，几条小鱼”的神迹也是不同的两件神迹。

耶稣所行的“五饼二鱼”的神迹，四本福音书都有记载。耶稣用孩童献上的五个饼，两条鱼让众人吃饱，吃的人，除了妇女孩子，约有五千。有些自称是“开明派”的神学家，不信耶稣基督能用五饼二鱼喂饱五千男人。他们就用“不信的心”给这个神迹找自以为“合理”的解释。

说，“众人其实都带有食物啦，但因自私，不肯把自己的食物拿出来分享。”耶稣就找了一个小孩来，拿着这个孩子的五个饼，两条鱼，叫孩子站在旁边，自己向天祝谢。正要擘饼的时候，众人当中有几个人良心发现，将自己的食物拿了出来，交给门徒。这样一来，大家都受到感动，争先恐后的把食物交出来，不一会功夫，食物多了起来，门徒就开始分。于是，大家都吃饱了，门徒把碎鱼碎饼收拾起来，装满了十二个篮子。啊，这就是五饼二鱼神迹的“内幕”，其实不是神迹！

听起来好像很“合理”。但神知道人会这样曲解，所以隔不多久，再叫祂的爱子，在低加波利的境内，靠近加利利海附近的野地，用七个饼，几条小鱼喂饱许多外邦人，除了妇女孩子，共有四千。

那时他们跟着耶稣已经三天了，其中还有从远处来的，三天下来已经没有任何吃的了。

耶稣基督用七个饼，几条小鱼，祝谢了以后吩咐门徒摆开，门徒就摆在众人面前。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七个筐子。

第一次“五饼二鱼”的神迹，众人跟主耶稣在一起只有一天。天将晚的时候，日头快要平西，十二个门徒进前来，对他说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去借宿，自己买吃的，因为我们这里是野地。”是门徒提出要求的。

耶稣却说：“不用他们去，你们给他们吃罢。”之后，这件神迹就发生了。

第二次是外邦人，除了妇女孩子，共有四千，其中还有从远处来的，人数没有上次多。他们跟着耶稣已经三天了，门徒没有问，但耶稣主动关心这些人，叫门徒来，说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，已经没有吃的了。我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，饿昏了，因为其中有从远处来的。”

这是两次不一样的神迹，人数不一样，天数不一样，而且吃饼的人的反应不一样，装碎饼碎鱼的容器也不一样。

第一次当犹太人看见耶稣所行用五饼二鱼的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”就要来强逼他作王。第二次，外邦人领受了恩典，吃饱了，耶稣打发他们走，他们就走了。没有强逼耶稣作王，而是归荣耀给以色列的神。

马太把这两件神迹都记载下来，马太是税吏，不会弄错。最清楚区分这是不同的两件神迹，就是马太在马太福音16章6-12节记载，“耶稣对他们说：你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。门徒彼此议论说：这是因为我们没有带饼罢。耶稣看出来，就说：你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白么？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎么？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的；你们怎么不明白呢？门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”

耶稣清楚提到这是两件不同的神迹。如果第一次众人吃饱是因为一个小孩子交出来身上的五个大麦饼和两条鱼，感动了众人。那么，第二次神迹该怎么解释呢？因为众人跟着耶稣已经三天了，身上所带的食物早就吃光了。怎么还能够有七筐子的零碎？

这两个神迹都是“记号”，印证耶稣基督是从神来的，祂从天上降下来赐生命给世界。到祂这里来的，必定不饿；信祂的，永远不渴。（约翰福音6章35节）

“神迹”是对那些向神心存正直的“诚实人”说话，若是存着不信的心故意诡辩，曲解，看再多的神迹也是没有用。

神迹是为已经信的人提供更多的证据。不信的人，他们“不能信”的关键不在“证据”，而在自己的心。

亚伯拉罕对阴间的财主说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路加福音16章31节）

若出于“不信的灵”就不是“证明”的问题，而是因为里头的罪，不愿受神的光照，不爱光，倒爱黑暗。约翰说，“定他们的罪就是在此。”（约翰福音3章19节）

大卫克制自己，再次放过扫罗，不但展现了“合神心意”的风范，也见证神是他的盾牌，祂拯救心里正直的人。

大卫提醒扫罗又再次做出败坏君王行为，有损自己尊荣的事了。

扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”

表现出懊悔。但扫罗的话是不能信的，因为他是反复无常，感情用事，“悔”而不“改”，说话不算话的人。上一次他才亲口承认是他的不对，大卫是正直的，是他错了。但过不多久，就又故态复萌。

大卫站在道德的高度上，他不指望扫罗信守承诺，而是指望神，寻求神的保护，仰望神的施恩。撒母耳曾对扫罗说，“今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。”（撒母耳记上15章28节）

大卫用他的好行为印证撒母耳的话，叫扫罗无话可说，只能羞愧。愿我们都像大卫这样，倚靠神的慈爱，并因神所赐的厚恩快乐。

请我们一起祷告：
主啊，节制是你借着圣灵所结的果子，帮助我们过公义、节制的生活。不叫我们像扫罗言而无信，滥用权柄，至终走向羞辱与死亡。你击打拿八，把扫罗交给仇敌羞辱，却高举大卫。即使大卫在落难时，受示每的羞辱和指控，也能心中坦然。大卫回顾义人的脚步，是被你立定的；他的道路，你也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒，因为你搀扶他的手。义人多有苦难，你却不丢弃他。大卫怎样离恶行善，在你里面永远安居。求主也将你的话放在我们心里，叫我们懂得投靠你，等候你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。