1. 经文的分段：保罗的受苦与神的计划（西1:24-29），保罗的服侍与神的教会（西2:1-5）。
1.1. 保罗侍奉的苦难与神的计画（西1:24、29、2:1）
1.1.1. 保罗为教会受苦（西1:24-25）
1.1.2. 神的奥秘如今显明（西1:26-27）
1.1.3. 保罗的福音使命（西1:28-29）
1.2. 保罗的服侍与神的教会（西2:1-5）
1.2.1. 保罗为歌罗西和老底嘉勤奋（西2:1，和修）
1.2.2. 深知神的奥秘（西2:2-3）
1.2.3. 保罗的教会感情（西2:4-5）

2. 保罗“在自己的肉身上，补满基督未尽的苦难”（和修）是什么意思（西1:24下）？这并不是说基督的苦难有所不足，而需要保罗去补足。
2.1. 背景：犹太文献显示，在保罗的时代人们相信苦难和受苦能使末世提早来临（但7:21-27，12:1；以斯拉四书4:36-37，13:16-19；可13:20；启7:14，12:13-17）。受苦者的数目满足时，历史就有新的发展。启6:9-11保罗的“受生产之苦”也有这种背景（加4:19）。鲍维均提出六点理据：
2.1.1. “补满”表示有所预定的数目；
2.1.2. “受苦”一词没有使用在基督的救赎苦难里。
2.1.3. 苦难前的定冠词表示保罗心中有特定的苦难。
2.1.4. 保罗认为自己使徒职分有受苦的必要。（林前4:9；林后2:14，4:11）。
2.1.5. 本段充满末世观念（1:26）。
2.1.6. 对于保罗的受苦与歌罗西信徒的实际益处在哪里的质疑，正由于保罗可以因受苦而使神的应许提前来到，可以成为未曾谋面的歌罗西信徒的帮助。
2.2. 冯荫坤教授承认这是“相当流行的看法”，但是对这种解释，提出了九个疑点：
2.2.1. 犹太人并不接受一个受苦的弥赛亚。
2.2.2. 在保罗写此信时，假设“弥赛亚的苦难”的教导已经很清晰，是有疑问的。他们之间有相当多的差异。
2.2.3. 保罗担受一个“受苦的配额”以促使新纪元早日开始，这与“信上完全没有提及终末已迫近眉睫”的事实不相符。
2.2.4. 信上并无线索提示，作者认为世界已进入末日苦难的阶段。
2.2.5. 神所预定的末期苦难是时间上的，并非数量上的。
2.2.6. 难以想象保罗会认为，他个人的受苦会对末期的宇宙性苦难造成任何重大的分别。
2.2.7. 补满的意思是“完成”，不是“协助完成”。
2.2.8. 无证据显示基督的受苦是要完成某个苦难的数额。
2.2.9. 没有任何与新约同期或比新约较早的文本确切的提到“那些苦难”或“弥赛亚的苦难”。
2.3. 无论如何，这里的重点是讲保罗愿意为歌罗西教会受苦，而且是有意义的受苦，所以他带着欢乐的态度。

3. 保罗是要给基督的道里传的全备（和修：完满；新译本：完备）（1:25）：
3.1. 教会的仆役：他不是为受苦而受苦，乃是为“基督的道理”（“神的道”，和修、新译本）。因为他的身分是“教会的仆役”；“福音的仆役”、“基督忠心的仆役”皆然（和修和新译：1:23、25、7）。
3.2. “神为你们所赐我的职分”：参林前9:16-17。

注：冯荫坤《歌罗西书、腓利门书注释（卷上）》，香港：明道社，2013年，363页；David W. Pao（鲍维均）, Colossians & Philemon, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, USA, 160页。