第12章强调在合一的“身体”里，实在是需要各种不同的恩赐。1-3节是引言，保罗强调辨别圣灵工作和非圣灵工作的基本准则。4-6节指出各种属灵的恩赐，都是建基于三位一体的真神。7-11节列举了不同恩赐的实例，与此同时也强调了每种恩赐都是来自同一位掌权的灵。12-26节比较详细地演绎基督身体的比喻；到27-31节，保罗再次列出某些代表性的恩赐，并且强调不是所有基督徒都会获得同一种恩赐。

1. 属灵的事（12:1-3）
1-2节，“不明白”原文有无知的意思。哥林多人因为习惯了拜偶像，讲到属灵的事情时，很容易用拜偶像的邪术或招鬼等神奇怪诞的事，来领会圣灵的事情。所以保罗要他们注意，不要无知地把圣灵的事跟邪灵的事混在一块了。
第2节，“你们作外邦人的时候”，“外邦人”代表不信主的人，这是圣经的特别用法。这一句话是指哥林多人还没有信主以前的情况。
第3节，可能当时哥林多的信徒过份相信神奇的经验，只要能够灵验的奇事，不分它是邪灵还是圣灵，就盲目地接受了。甚至有一些拜偶像的人，受了邪灵的感动之后，说出毁谤耶稣的话来，哥林多人还是不拒绝。所以保罗教导信徒，要分辨什么是出于圣灵，什么是出于邪灵；出于神的灵，没有说耶稣是可咒诅的。
“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”，这里所谓“说耶稣是主”，就是从心里承认耶稣是主。
难解的话语：究竟第1节和第2、第3节有什么关系？属灵的恩赐和被圣灵感动，称耶稣为主有什么关系？
解答：保罗这样说，是为了调解哥林多教会内因为说方言而出现的纷争。有人说方言是好的，而且是属灵程度高超的表现，所以他们就轻看没有说方言恩赐的人；有人就认为说方言是一件坏事，不仅使聚会的秩序荡然无存，还造成了信徒之间在恩赐和属灵的深度上争竞比较。反对说方言的人，甚至极端地推论说，那些说方言的人不过是借着邪灵的能力说的，这样，两派就势成水火，无法相容。
保罗认为教会里说方言的人造成聚会上的混乱，并且使一些基督徒产生属灵的骄傲，这是不好的。但是另一方面，他又不同意说方言的是借着邪灵的能力说的。保罗不愿意哥林多信徒意气用事，说一些光有伤害性而于事无补的话，所以他首先为说方言的辩护。他指出偶像都是哑巴，根本没有办法说话，而且如果不是神的灵感动，也没有人可以说出耶稣是主这些赞美主的话来，所以说方言的都是弟兄，他的能力都是源自神。我们绝对可以和他们一起谈话，一起相交。

2. 恩赐的源头（12:4-11）
2.1. 恩赐、职事、与功用（12:4-7）
4-7节，三位一体的神，是我们领受各种属灵恩赐的源头。神根据我们的属灵职分，并且在教会中应该显出来的功用，赐给我们不同的恩赐。但是祂怎样把不同的恩赐给我们呢？祂在我们“众人里面运行一切的事”。也就是在我们的心灵和意念里面作工，使我们所有的心思、才智、兴趣、……都向着某一个方面追求，使我们在那个方面越来越有负担和长进。
“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”，虽然恩赐有分别，但是目的相同，神所赐给各人的恩赐都有一个共同的目的，是要叫人得到益处。所以我们可以求圣灵教导我们善用恩赐，好叫别人因为我们得着更多的益处。
2.2. 恩赐的类别（12:8-11）
8-11节，使徒在这里举出一些圣灵的恩赐，作为例解，说明各人所领受的恩赐是不一样的；但这绝对不是说，圣灵的恩赐只有这几样。
“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语”。既然圣经是以基督为智慧（参箴8:12-21），所以“智慧的言语”就偏重于神那方面的启示了。这包括了传福音的各方面的信息。“知识”原文是指人追求探寻而得的知识，所以“知识的言语”是偏重于人方面的领悟、了解。
“又有一人蒙这位圣灵赐他信心”，所有的“信心”，不是指得救的信心。所有的信徒都一定会有得救的信心，不然的话，他们就不是信徒了。这信心是指生活、工作方面的信心。
“还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐”，这里是指用神所赐的超然能力医病。
“又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能番方言。”“行异能”的范围比医病大，包括了惩罚犯罪的人。这里提到“辨别诸灵”，可见当时已经有好些假冒圣灵的邪灵工作。神赐下辨别诸灵的恩赐，以辨别邪灵的工作。
“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”，圣灵的恩赐是圣灵随自己的意思分给人的。虽然我们可以羡慕某一种恩赐，可以追求某种恩赐，但是不可以“强求”。