这卷书有一大部分是属于使徒保罗的自传。尤其是在加拉太书的第一和第二章，保罗为了证明自己使徒的身分，叙述了不少关于他过去的一些经历。

加拉太书让我们晓得，一个逼迫教会、残害信徒的人，是可以改变的。靠着主的大能，无论是多么顽梗悖逆的心，都可以来个一百八十度的改变，成为一个死心塌地事奉神的儿女。保罗就是这样的一个例子。今天，基督舍己的爱同样有改变的能力，就算是那些最顽梗的人，主也可以改变。我们有没有为那些逼迫教会、搅扰信徒的人祈祷呢？

除了加拉太书，哥林多后书是保罗所写的、另一卷最富有自传色彩的书信。另外还有几卷保罗书信，多多少少的提到他个人的经历。不过，加拉太书六章篇幅中却有差不多两章是保罗论及自己个人的事；这个比例就不是其他书信所具备的了。而且，加拉太书对于保罗坚强的个性和不屈不挠的信仰，是表达得相当清楚的。

加拉太书的第二个特色，就是语气严厉。

例：加1:8-9两节经文里面，保罗一共说了两次“他就应当被咒诅”这句话，实在是罕见的。当然，以后我们会看到，保罗之所以采用那么严厉的口吻，是为着福音的缘故的。任何企图煽动信徒离开纯正福音的人，教会都不应该容忍，却应该勇敢的站出来指出他们的错谬。我们可以想象，保罗这封信如果落在当时的犹太教信徒的手中，会惹来犹太教信徒多严重的仇视和恼恨。可是，保罗似乎没有介意他们的反应。为了维护真理，保罗毫不留情的、严厉的斥责这些传别的福音的人。今日假如我们听到教会有人在散布一些似是而非的道理，是不是会有保罗的勇气，义正词严的站出来指责这些传似是而非的道理的人、指责他们的不是呢？当然，保罗并没有直接的写信给犹太教的信徒斥责他们，但在加拉太书这本劝导信徒归回纯正福音的书信里面，一点也没有隐瞒传割礼的人的不是之处，这是值得我们留意的。

在另一方面，保罗对加拉太的信徒所用的语气，也是同样严厉的。加5:4，他很坦白的告诉他们，如果信徒接受犹太人的律法主义，想靠律法称义的话，他们就与救主基督隔绝，从神的恩典中坠落了！“从神的恩典中坠落”可不是小事，可是，保罗就是这样的严厉、这样的不留余地！

事实上，不只是第5章，就是在一开头，保罗已经显示出他的焦急和严厉。在保罗所写的书信中，他大多会称呼收信人为忠心的弟兄、基督里的圣徒之类的。可是，在加拉太书的引言，保罗就没有用这么亲切的口吻来称呼信徒，在加拉太书的开头，也完全没有称赞或者是感谢的话，讲过了几句开场白以后，保罗就马上进入正题，而且一进入正题就是责备、责备加拉太的信徒那么快就离开纯正的福音。这种作风，与保罗对信徒一贯亲切和爱护的态度，更是截然不同。正所谓“爱之深、责之切”，如果保罗不爱加拉太的教会，也不会为他们离弃福音的事而焦急忧虑，以致严厉的责备他们了。

反省：今天当身为教会领袖的你，看见你所牧养的群羊犯错，特别是在真理上出错的时候，会不会也像保罗一样的焦急、务求要带领他们回到纯正信仰的道路上来呢？有时，做一个圆滑的人很容易，处处受人欢迎；不过，做一个有勇气忠言劝谏朋友的人，却很困难。求主帮助我们，适时的时候有勇气纠正别人，使我们的言行对得起主，也对得起人。

加拉太书的第三个特色：在整整六章的经文中，只有一个中心主题：“因信称义”。这卷书在提到作者的名字以后，就开始讨论因信称义的这个主题，一直到书卷的末了。这一点是与保罗大部分的书信都不一样的。比方说，哥林多前后书吧！要说出这两卷书的主题是什么，是很困难的！因为这两卷书内容范围很广泛，不过，加拉太书就不同。整卷加拉太书只讨论一件事：因信称义。其他事情保罗都没有讨论，他只是想尽各种方法，比如根据个人的经验，根据圣经、历史、逻辑等等，要使信徒彻底明白“因信称义”的问题。其实，单从加拉太书的结语，我们也可以看出，这个主题是保罗看为重要的。加拉太书的结语很特别，加6:11：“请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢！”然后，保罗仍然回到整卷书的主题去，反复讲靠耶稣得救的问题。

原来，加拉太书是保罗所写的第一封书信。在这里，使徒没有教导信徒什么深奥的道理、就只讲因信称义这最基本的福音！可见这个真理是多么的重要了！今天我们在教会里教导信徒很多不同的真理，可是，有没有漏了讲最重要、最基本的、因信称义的真理呢？

加拉太书原来是写于主后的49年的，为的是要纠正亚洲西部教会的一些错误的观念。可是，到了今日，这卷书信对教会仍然有很大的价值。首先就是，这卷书让我们晓得，初期教会起初在外邦人中间的扩展，原来是有一定的困难的。加拉太教会遇到的困扰，就是个很好的例子。当时加拉太的外邦人虽然信了主，可是，对犹太教的信徒来说，他们可没有那么容易就得救！这些犹太教徒坚持说所有信徒，无论是犹太人抑或是外邦人，都要遵守旧约律法行割礼，否则就是信耶稣也与救恩无份。如果没有加拉太书，我们对使徒时代的教会这个重要的历史片段，就不会知道得那么清楚了。

加拉太书不仅具有以上提到的历史价值，这卷书所讨论的基本教义，对教会也是有永恒的价值的。骤眼看来，加拉太书所讨论的，不过是守割礼与否的问题，与今日的信徒没什么关系。其实，想深一层，犹太教的信徒坚持要守割礼才能够得救这个思想，岂不是反映出一个更广泛的态度，就是，人想靠自己、靠行善立功得救吗？犹太教信徒告诉人什么呢？“单靠耶稣，不成呀！总要自己做点事，要行割礼！”这个说法不是与今天某些宗教、某些人的说法很相似吗？今天不是有不少人教导世人说，要念经、要朝圣、要行善积功德什么什么的，才会赢得救恩吗？反正多少总要靠自己做点什么事，才会得救！可是，加拉太书却清楚的指出，人的得救在乎十字架的救赎，在乎相信耶稣基督。人自己在救恩的事上，是没有功劳的。同一个真理，在保罗所写的另一卷书，罗马书，也再次被强调和详细的说明，可见这个真理是重要的。加拉太书加上罗马书，也就成为历代教会最基本、最重要的真理指南。

事实上，加拉太书和罗马书在教会历史上，也十分重要。主后十六世纪初期，身为罗马天主教修道士的马丁路德，就是因为研究罗马书和加拉太书的真理而明白到救恩的真谛，以致决定脱离罗马天主教，发起宗教改革运动的。马丁路德在德国讲授圣经达三十多年，其中，加拉太书就是他最喜欢的圣经书卷之一。另一位著名的宗教改革家加尔文，也写过一本加拉太书的注释，可见，加拉太书的重要性，在十六世纪的宗教改革时期已经显明了。