在讲完了他信主蒙召的经过之后，保罗跟着就讲出他两次访问耶路撒冷的过程。第一次访问耶路撒冷，只有短短的记载，1:18-24。第二次访问耶路撒冷，记载得比较详细，共有10节经文，就是加2:1-10。
这两次耶路撒冷之行，分别在保罗信主以后的3年和17年之后发生。透过这些记载，保罗要让加拉太信徒晓得，他从来没有从耶路撒冷的使徒那里，领受福音的内容，也没有被那里的使徒委任他作福音的使者。事实上，在提到他个人归主的经历那一段经文中，保罗也强调过这个事实。在加1:17，保罗特别提到他在归主以后，并没有立刻上耶路撒冷，却跑到亚拉伯去了。之后，保罗也没有上耶路撒冷，乃返回大马色。那么后来保罗为什么会上耶路撒冷呢？加拉太书没有记载，可是，如果我们看徒9:20-25，就会很清楚了。原来保罗从亚拉伯回到大马色以后，曾经和门徒住了好些日子，并且在各个犹太人的会堂里，十分热心的和积极的宣讲耶稣是基督。不过，他勇敢有力的见证，却激怒了犹太人，以致他们决意要杀害他。于是，保罗就只好在门徒的协助之下离开了大马色。被迫离开大马色之后，保罗就南行到耶路撒冷去了。这也就是加1:18提到的第一次耶路撒冷之行。这个时候，保罗已经信主有三年之久，而且也有过多次传福音的经历了。如果不是犹太人的逼害，保罗很可能会继续留在大马色，传讲福音呢！由此可见，保罗在去耶路撒冷以前，已经得着主清楚的呼召作使徒，传讲福音。假如有人诬捏保罗，说他上耶路撒冷是为了领受福音的内容，和被委任作使徒，实在是说不过去的。
保罗第一次的耶路撒冷之行，既不是刻意安排的，也不是去那里领受福音的内容和使徒的职分，那他在耶路撒冷干了些什么呢？有过些什么经历呢？这就是加1:18-24要告诉我们的。加1:18-24主要是分为两部分的。第一部分论到保罗在耶路撒冷的情况。第二部分则是讲到保罗离开耶路撒冷的行程。1:18-19说：“过了3年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了15天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”
保罗信主后过了3年，就去耶路撒冷。去耶路撒冷的目的，18节说是要去见矶法，也就是彼得。矶法是彼得亚兰文的名字，有“盘石”的意思。彼得则是希腊文的翻译。至于保罗要见矶法的“见”字，不是指一般的见见面、点点头，寒喧一番就算了。这里的“见”字，是有“为了亲自认识一个人而去拜访他”的意思的。保罗去耶路撒冷，是想要认识彼得，和他在主里交通交通。保罗和彼得相处同住了15天。短短十五天的逗留，加上经文所用的“见”字，显示出保罗去耶路撒冷拜访彼得，不是为了澄清他所信的福音的内容，更没有意思要彼得授权给他去传道，因为保罗已经从主领受了传福音的使命，主也启示了他福音的内容。保罗之所以想认识彼得，不过是为了和这位有代表性的使徒和教会领袖，交谈交谈。当然，两个使徒走在一块儿，总不会是只谈谈天气、食物等家常话。彼得极可能向保罗提到主耶稣在世时的生活和工作，因为彼得与耶稣关系的密切，是12门徒中数一数二的。他不可能不向保罗提及主的生平事迹。至于在保罗方面，他对主耶稣道成肉身的生活是不了解的，自然会喜欢从彼得那里听多一点关于主在地上的生平、事迹，以增加他对历史上的耶稣的了解。
除了见彼得，据加1:19的记载，保罗还见过雅各。新约圣经一共提到四个雅各。一个是主肉身的父亲约瑟的爸爸雅各，还有两个雅各，是耶稣十二门徒──一个是西庇太的儿子雅各，一个是亚勒腓的儿子雅各。不过，在加拉太书这里提到的，却是主的兄弟雅各。他的名字，在福音书里也有被提及。当主耶稣在世的时候，雅各是不信祂的。可是，主在复活以后向他显现，雅各就信了，日后并且成为耶路撒冷教会的领袖之一。圣经的雅各书，就是由这个雅各写的。这卷书信，被认为是新约最早写成的书卷。雅各既然是耶稣家庭的成员，又在耶路撒冷的教会扮演一个相当重要的角色，那么保罗去拜访他，彼此认识交通，也是理所当然的事。
除了彼得和雅各，保罗还见了巴拿巴。这是加拉太书没有记载的。在徒9:26-30，就提到两人的会面。徒9:26-30同样是关乎保罗第一次耶路撒冷之行的记载。根据这几节经文我们晓得，保罗在到了耶路撒冷以后，想与门徒结交，可是门徒却不信任他已经归主。当时惟有巴拿巴有信心接待他，并且领他去见使徒，又把他在大马色路上归主蒙召和传福音的事，都告诉使徒。这样保罗才得到使徒的接纳。12使徒的领袖彼得和主的弟弟雅各，大概就是在这件事以后才与保罗相识的。日后保罗被安提阿教会差派去宣教，就是这个巴拿巴与他同工的。从巴拿巴肯接待保罗这件事，我们可以看得出来，他实在是一个有经验的属灵长者。保罗第一次上耶路撒冷就与他结识，相信不是偶然的，却是出于主的安排，要为他们日后在教会和宣教事工上的合作铺路。
保罗离开耶路撒冷以后的情况记在1:21-24“以后我到了叙利亚和基利家境内。那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说，那以前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道，他们就为我的缘故，归荣耀给神。”──以上的几节经文是讲到保罗离开耶路撒冷的事的。徒9:29-30，告诉我们，保罗在耶路撒冷不但与教会接触，他并且还奉主的名放胆传道，又与说希腊话的犹太人讲论辩驳，以致他们生起气来，想法子要杀死保罗。另外，在徒22:17-21，保罗亲口复述他这次离开耶路撒冷的原因的时候，提到说，是主在他祷告的时候，警告他马上离开耶路撒冷。与此同时，神也清楚的再次托付保罗向外邦人传福音的使命。于是，保罗就在耶路撒冷的弟兄护送下，来到地中海岸的海港，该撒利亚。然后，保罗就从该撒利亚下到大数去。这个大数，也就是加2:21提到的基利家的首都了。
大数是保罗的出生地、是他的故乡，与叙利亚属于同一个省分。这个地方位于地中海的东岸，为罗马人所管辖。根据徒11:19-26的记载，保罗离开耶路撒冷之后，是先到大数传福音的。过了一段日子，巴拿巴被耶路撒冷的教会差派到叙利亚的首都安提阿那里的教会，担任牧养的工作。巴拿巴下到安提阿以后不久，就去大数找保罗，把他带回安提阿，和他一起在安提阿服事成长中的教会。这样，保罗在基利家和叙利亚传道，大概有10年之久。既然保罗在开始这10年左右的传道工作以前，已从神那里领受了向外邦人传福音的托付，那他在基利家和叙利亚传福音的主要对象，大概也是以外邦人为主。无论如何，保罗在这段期间的工作是十分热心和尽力的。使徒行传第15章提到基利家的众教会，大多是保罗工作的成果。
犹太信基督的各教会对他的传道工作有什么反应呢？加1:22-24说，那些教会都“没有见过保罗的面”，不过，听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道，就为保罗的缘故，归荣耀给神。
加1:22提到犹太的教会，没有见过保罗的面，意思是指整体的犹太教会对保罗，特别是信主以后的保罗，并没有个人的认识。这是很自然的，因为保罗在耶路撒冷才不过逗留了15天。话虽如此，教会对保罗从前的所作所为倒是知道的。因为保罗信主以前曾经在耶路撒冷出入，大事的逼迫信徒。可是，现在教会听到什么呢？听到这个一直残害教会的人，传扬他从前所残害的真道！真是大大的惊讶！加1:23提到的“听说”，不是指一次听过，或者是两次，乃是指“不断的听见”的意思。可见当时保罗是多么热心的传道，以致犹太的教会不断的听到他传道的消息。迫害者变为传道人，这个事实，使得耶路撒冷的教会不得不归荣耀给神。
请特别留意加1:24。在这经节文中，保罗并没有说，犹太的信徒归荣耀给他自己，或者说信徒赞赏他、佩服他。保罗乃是说，信徒因着他的改变而赞美神，归荣耀给神。很明显的，信徒都晓得，保罗的改变完全是由于神的能力，是出于神的恩典。保罗实在没有什么可夸的地方。这真理，也是使徒所经常强调的。比方在林前15:10，保罗就曾经说过：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”
神曾经在保罗身上造成了绝对的改变，使他一夜之间成为一个新造的人，神也因此在保罗身上得着荣耀。亲爱的弟兄姊妹，当你看到一个极端反对基督的人，像昔日未信主的保罗一样，忽然间却来了一个180度的转变，成为一个热心的基督徒甚至传道人，你会有什么反应呢？你会夸奖他吗？还是你会像初期教会的信徒那样，看到叫人改变的神，看到每个信徒生命的改变，都有神的手在背后塑造呢？又或者，你自己从前是敌挡神的，可是，今日你蒙神的恩典，悔改信主了，那你心里会不会希望别人夸奖你，说你有多好、多聪明；还是你会像保罗一样，将荣耀归给神呢？事实上，无论是在信主的过程中，或者是在我们服事主的事情上，都有神的恩手在托着我们，使我们能够成就超乎我们所能够成就的事。我们不过是有宝贝放在里面的瓦器吧了！可是，多少时候，我们忘记了宝贝，却高举瓦器，以为自己很了不起，只看到自己为神做了多么伟大的事，却没有认识到，赐给我们力量的，是神自己。我们实在应该将荣耀都归给祂。保罗说：“他们就为我的缘故，归荣耀给神”！
加1:20：“我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。”是保罗讲完了他归主的经过和第一次的耶路撒冷之行以后说的。因此，这郑重的声明，主要是指他在上文提到的、关乎耶路撒冷之行和他信主的经过。保罗这声明，更是指着他所写的一切话而说的。1:20下半句，“这是我在神面前说的”是特别重要的。保罗的意思是说，“有无所不在，无所不知的神为我作见证，我说的是实话。”使徒保罗是常常的活在神的面前，感受到神同在的真实的。他讲的每一句话，写的每一封信，都知道要向神负责，也都可以呈献在神的面前。保罗的这种心态，实在是很值得我们去更多思想、学习的。如果我们时常都记得，神是无所不在，无所不知的，祂就在我们身边，听着我们讲的每一句话，看着我们做的每一件事，那么，我们的生命，可能就会有很大的不同了。愿意我们都摒弃一切败坏和污秽的事，做一个活在神面前的人！
