和福音信息作出了辩护，他坚持以上两者都是从神而来，绝无虚假或错谬成分。在第3章，他回到了加拉太信徒的身上，特别处理他们受假教师唆摆，对福音不忠的问题。
3:1：“无知的加加太人哪！”第3节说：“你们是这样的无知么？”加拉太信徒背弃福音真理，既是灵性上的背叛，也是行为上的愚昧，这种愚昧的程度令保罗不禁怀疑，是不是有巫师“迷惑”了他们，或者有人给他们“下了咒”，令他们毫无分辨的能力！保罗问他们是否受到迷惑，这样的疑问乃是修辞的表达，因为他深知这是假教师一手弄出来的杰作。但是，他问“谁来迷惑”的时候，所用的单数词语，显示保罗察觉到假教师背后，其实是魔鬼在活动，因为魔鬼就是蒙蔽的灵，是主耶稣斥为“说谎者之父”的那一个。我们基督徒在见证和应用福音时的愚钝，可能大都是由于撒但在破坏和影响的缘故。
加拉太人听信了犹太派的教训，本来接受了福音真理，认识罪人称义全是恩典，也单凭相信基督，但现在他们竟然改了信仰，认为称义必须也接受割礼和遵守律法。加拉太信徒的新立场，是与福音背道而驰的。
保罗对他们的愚蠢，感到相当惊讶，因为“耶稣基督钉十字架，已经活画在他们眼前”。活画在他们眼前的不仅是基督，更是钉十字架的基督。保罗有意强调，他们受了迷惑，被人用障眼法蒙敝，以致看不见曾活画在眼前、那位钉十字架的基督。
福音不是关于历史上的耶稣的一些空泛教训，乃是具体地关乎耶稣基督钉十字架的宣告。钉十字架，这里用的是一个完成式的分词，突出了基督在十字架上的大功告成，其功效是永远常新，永不断绝的。罪人在神面前被神称义，不是凭着他们自己的工作，乃是凭着基督钉十架的赎罪工作，而且是在基督死的时候一次作成的。福音不是劝人为善的一些金石良言，乃是向人宣告基督的好消息，也不是邀请我们去做些什么大事，乃是告诉我们神已经成就了大事，更不是向我们有所索求，乃是向我们赐赠恩典。
倘若，加拉太人真的掌握了基督钉十字架的福音，明白基督在十字架上，已经完成了叫我们得救所必须的一切条件，那他们就会明白知道，他们惟一能作的行动，就是凭着信心接受这个好消息。如果在基督的工作上，再加上自己的善功，这就是侮辱基督所完成了的工作，就像2:21所说的，废掉了神的恩，令基督徒然死了。
现在，保罗将他们的愚昧暴露出来。保罗在3:2说：“我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”第4节说：“你们受苦如此之多，都是徒然的么？”保罗假定他们全部都受了圣灵，因为第3节说他们都靠圣灵入门。问题不是他们有没有领受圣灵，而是他们到底凭什么去领受圣灵？是靠行为还是藉信心？
信徒必须搞清楚，他们到底是选择那一个信仰？是所谓的“因行律法”，“顺从律法的要求“而受圣灵，抑或“因听信福音”，因“相信福音信息”而受圣灵。这个对比，在2:16已经提出过，是律法与福音的对比。马丁路德说：“凡能正确地辨别律法与福音的人，应当感谢神，因为知道自己在神学上是正确的。”。律法说：“你要做这个”，福音说：“基督全都做完了”；律法要求的是人的成就，福音要求的是信靠基督的成就；律法定出规条，要求我们顺服，福音带出应许，恳请我们相信。律法与福音是势不两立的，它们不是同一件事情的两个角度，也不是同一个基督教信仰的两种解释。在称义的范围来说，肯定律法，就是废除福音，后果多么严重。
保罗在3:5，以不同方法表达同一个论证，他再不是从信徒领受圣灵的角度来看问题，乃是从神赐下圣灵的角度来看。他说：“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”保罗最初去加拉太传福音的时候，神把圣灵赐给相信的加拉太人，又借着保罗行了神迹异能，这些是他们亲身的经验和见证，他们也知道原因何在。不是“因行律法”，而是“因听信福音”。无论是从神赐他们圣灵的角度来说，还是从他们领受圣灵的角度来说，原因都是一样的，不是因为他们遵守了律法，乃是因他们相信了福音。
保罗到加拉太传福音给他们，公开地在他们眼前，活画了耶稣基督钉十字架的信息。他们听了福音，以信心的眼睛看见钉在十字架上的基督。他们相信了福音，他们相信了福音所展示的基督。因此，他们领受了圣灵。他们既不必受割礼，也不必守律法。保罗在3:1-5的论据就是，他们的经验实在证明了“因信称义”的真理，但可惜的是，他们“既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全”，这是滑稽得很的。换言之，既靠福音入门，断不可回去遵循律法，以为福音需要靠律法来补充完成。加拉太信徒的无知举动，绝对不是一种信仰的“改进”，反而是信仰的”倒退”。这也是对我们教会和信徒的一个提醒，福音是已经完整的，不用我们去改良、去补充，任何改变福音真理的做法，只会破坏了得救的恩典！我们要做的，是继续见证基督并他钉十字架的福音。
保罗在加3:1-5的论据是，加拉太信徒的经验实在证明了“因信称义”的真理，无论他们领受圣经，或者神把圣灵赐给他们，原因都是同样的一个，就是因着“听信福音”。但可惜的是，他们“既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全”，这是滑稽得很的。换言之，既靠福音入门，断不可回去遵循律法，以为福音需要靠律法来补充完成。加拉太信徒的无知举动，是信仰的“倒退”。因此，保罗痛心他们的愚昧和无知。
除了透过信徒的信仰经验作为论证外，保罗进一步引用旧约圣经去证明“因信称义”的福音真理，这是加3:6-9要表达的内容，我们先来看看这段经文，加3:6-9这样说：正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”所以，你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然豫先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”
亚伯拉罕“信神，这就算为他的义。”保罗提出亚伯拉罕，这种论证堪称为大师的手笔。因为他的犹太派对手视摩西为师傅，但保罗回到更早的亚伯拉罕去寻找信仰的基础。保罗所引用的，是创15:6。当时亚伯拉罕年纪老迈，膝下无儿，但神应许赐他一子，叫他有后裔。一天，神领亚伯拉罕到帐棚外面，叫他抬头仰望点点繁星，对他说：“你的后裔必多如天上的星。”亚伯拉罕相信了神的应许，“这就算为他的义”。
我们要留意这里所发生的是什么事。第一：神给亚伯拉罕一个应许。第二：亚伯拉罕信神。第三：亚伯拉罕的信被算为他的义。他之所以被称为义，并不是因为他作过任何事情，使他配得称义，不是因为他受了割礼，或者守了律法，当时这两样都并不存在，只因他相信神。
保罗然后又将这应许，与另一个更早的应许连接起来。3:7-9：“所以，你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然豫先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说“万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”
保罗这里所引用的，是创12:3。我们必须仔细研究，这是什么福？万国又可以怎样承受这种福。这福就是称义，这是最大的福，“称义”和“得福”这两个概念，在3:8是交替使用的。得着这福的方法就是信，“神要叫外邦人因信称义”，这是外邦人承受亚伯拉罕之福的惟一途径。亚伯拉罕是犹太人的始祖，因此，犹太派的人告诉加拉太信徒，应该借着行割礼成为亚伯拉罕的子孙。保罗反驳他们说，加拉太人已经是亚伯拉罕的子孙了，但不是因行割礼，乃是因着信心。
第7节和第9节都肯定，亚伯拉罕的真子孙，那些可以承受应许给亚伯拉罕子孙之福的人，并不是肉身上的犹太人后代，而是他属灵的后裔，是同享他的信心的人，也就是因信称义的基督徒。
保罗很痛心，因为加拉太人早该知道这些事情，他们绝对不应该这么愚蠢，竟受假教师的迷惑。事实上，他们若常注目在钉十字架的基督身上，断不会受到迷惑的。今天，我们也当凭着基督钉十字架的福音，来验证一切基督教的神学和教训。
福音就是基督钉十字架，在十字架上完成了祂的工作。传福音就是将钉十字架的基督，活画在人的眼前。“活画”这个动词的意思是︰“公开展示、宣告、标贴”，用于指令、法例、公告，都是在公开场合供人阅读的，也用于图片和画像的展示。
这是重要的提醒，我们传福音必须提出和解释一桩事件，就是“基督在十字架上死了”，“钉十字架”分词的完成时态的，显示基督完成了的工作永远有效了。信徒要公开、勇敢、活泼地，让人仿如身历其境的，亲眼目赌这救赎事件。我们传福时所描述的，并非只是第一世纪的历史事件。我们乃是要在当代人的眼前，将钉十字架的基督活画出来。让人们在今日，面对钉十字架的基督，明白在今日，他们也可以从十字架上，得着神的救恩。
福音要借着基督的十字架，给人带来极大的福气。3:8说：“万国必因你得福”。
这是什么福呢？是双重的福。头一部分是称义，第二部分是领受圣灵。神以这两种福赐予凡在基督里的人。祂称我们为义，接纳我们在祂面前是公义的，也将祂的灵放在我们里面。凡领受圣灵的人，都得著称义；凡得著称义的人，都领受圣灵。神绝对不会单单赐下其中的一项，而是同时给予这双重的入门之福。
我们当怎样行，才可得着福音所赋予的福呢？正确的答案是：什么也不用做！我们只需要相信！相信福音，就是任由基督作我们的救主，在祂所成就的大功里安然信靠。保罗在3:2-5强调，我们因信受圣灵，也在第8节说，我们因信被称义。事实上，“信”的名词和动词，在加3:1-9这短短的九节经文里，总共出现了七次。
