因信称义的真理，是基督教的核心，我们必须好好的明白它，并且传扬这令人得救的好消息。称义是法律上的术语，是法庭上的用词，它的意思与“定罪”相反。“定罪”是宣告有罪；“称义”是宣告无罪、无辜、正义。“称义”在圣经中的用法，是指神借着向人赐下人所不配得的宠爱，叫罪人与祂和好，不但得到宽恕赦免，而且得着神的接纳，被神视作正义的人。
今日世人所需要的，与二千年前不是完全一样么？起码有两件事情是我们所确定的。第一，神是义的；第二，我们是不义的。把这两项真理并在一起，人的困境就呈现出来了。良心与经验都告诉我们，我们与神中间是有问题的。我们都有罪，与神之间失去和谐、起了磨擦，我们因此落在审判之下，等候神公正的判决。我们真正的需要，是重新回到神的面前，解除罪和不义所带来的拦阻，恢复与神和好的关系，但问题是：“义和不义有什么相交呢？”
我们最迫切的问题，正是伯25:4里，书亚人比勒达所提出来的问题：“这样，在神面前，人怎能称义？”或者，用保罗的表达方式来说，我们要问的是：“被定了罪的罪人，如何能称义？”加拉太书2章最后的这段经文，正要回答这些重要的问题。首先，保罗在15和16节解释了因信称义的教义，然后，他在17-21节，为教义提出论据，驳倒那些最为常见的反对意见，证实我们没有其他的选择。
保罗在2:15-16保罗以对比的方法解释“因信称义”的教义，他要比较犹太派行律法称义的方法，与使徒们因信称义的方法，目的是驳斥前者，证实后者。
现在让我们先来看看行律法称义的这条路。“律法”，是指神全部的诫命。“行律法”就是顺从这些诫命的行动。犹太人传统上以为可以藉此称义，犹太派的信徒仍然受这思想的影响。他们虽然信了耶稣，仍想跟从摩西律法。他们的立场是：苦干是称义的惟一方法。你必须努力实行。你所作的“工”，就是“行律法”，就是服从所有律例，行它所命令的，禁戒它所禁止的。”他们认为：“除了道德的律法，还要遵守礼仪上的律法。你要受割礼，加入犹太人的教会，你要虔诚，有私人的读经，也要参加公众的聚会。你要禁食、要济贫。假如你做好了这一切，没有一点遗漏，你就合格了，神就接纳你，叫你因行律法得到称义。”
这就是犹太人和犹太派信徒的立场。保罗在罗马书10:3说：他们“想要立自己的义”。事实上，除了新约基督教以外，这是世上所有宗教和道德系统的基本原则。人喜欢它，因为它抬举了人，它对人说，你只消多加一把劲，就可以凭着自己的力量拯救自己。
可惜，这只是一个可怕的骗局，是说谎之父魔鬼的最大谎言。从来没有一个人，可以靠着行律法而称义，原因很简单，从来没有一个人，能够完全遵守所有律法。严紧地遵从所有律法，根本不是人可能做到的事。事实上，扪心自问，思想内里的动机，我们都触犯了神的全部律法。耶稣说，心想杀人就是杀人犯；心想奸淫就是奸淫者。难怪圣经告诉我们：“没有一人因行律法称义”，令人震惊的是，竟然还有人以为，可以这样达到神的面前，可以循着这路进入天国。
我们再看另一条路，这条路是保罗所说的“因信耶稣基督”的路。耶稣基督来到世上生活和受死。祂活着的时候完全遵守了律法。祂在世上的生活，是人类惟一守全律法、完全无罪的例子。在十字架上，祂为着我们罪人而死，因为我们违背了律法，而触犯律法的刑罚就是死。因此，我们得著称义的条件，只是承认自己的罪恶与无助，为着过去推崇自己、自以为义的生活而懊悔，将我们所有的倚靠和信心，全寄托在耶稣基督身上，求祂拯救我们。
“信耶稣基督”，不单是理性上的相信，而是全人的交托。这是一个付托的行动，不是单单同意耶稣生与死的事实，乃是在祂的荫庇下避难，也是寻求祂的怜悯。这里是称义的两个理论：“行律法”和“信耶稣基督”。保罗一连三次告诉我们，后者才是神的路。他在第16节再三的说明，叫我们对“因信称义”再没有半点的疑惑。保罗绝不是枯燥地、呆板地重复三次，而是每次都有不同的重点。2:16开始说：”既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督。”在这里的”人”，是泛指任何人，是因信称义的一般性。2:16中段说：“连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义。”这是保罗和所有信徒在经历上的个人体验。至于16节最后说：“凡有血气的，没有一人因行律法称义”，指出全人类无一例外，都必须因信基督才能够称义。这一段是对称义教义的有力解释，有了这三重证据，我们都应该持定圣经称义的教义，不让人的各种自义意念，影响了我信仰的根基。
加2章最后的一段经文，要回答“罪人如何称义”的重要问题。首先，保罗在15、16节解释了因信称义的教义，然后，他在17-21节，这为教义提出论据，驳倒那些最为常见的反对意见，证实我们没有其他的选择。在这里，保罗用了对比的手法，解释“因信称义”的教义，他要比较犹太派行律法称义的方法，与使徒们因信称义的方法，目的是驳斥前者，证实后者。
2:16中段说：“连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义。”这是保罗和所有信徒在经历上的个人体验。至于16节最后说：“凡有血气的，没有一人因行律法称义”，指出全人类无一例外，都必须因信基督才能够称义。
保罗的解释直截了当，铿锵有力。然而，当日的人并不接受，今日也同样有人怀疑。于是，他在以下的经文，就从解释转到论证去。他将反对者驳斥其教义的论据，以及他自己驳斥反对者、确立自己立场的论据，都列明出来。现在就让我们聆听正反双方的对辩。
在加2:17-21保罗的反对者这样争辩：“你那因信基督，不因行律法而称义的教义，是非常危险的，大大削弱了人的道德责任感。假如人因信基督就蒙悦纳，毋需任何善行的话，这岂不是鼓励人违背律法，鼓吹一种‘无法主义’的放纵行为吗？”在今日，仍然有人这样想：“神若称坏人为义，何苦要做好人呢？既然不靠行为，我们岂不是可以为所欲为吗？”保罗对这种说法的第一个反应，就是愤然否认这种指控：“断乎不是！”他尤其在意这说所构成的一项指控：指基督成为使人犯罪的一位。保罗立即反驳说：“假如我被称义之后，仍然是个罪人，错在于我，而不在基督。要怪就怪我，不要怪基督。”接着，他继续驳斥反对者，“因信称义”鼓吹人继续犯罪，这指控是荒谬的。他们完全误解了称义的福音。第17节说，我们“在基督里称义”，意思是，当我们因信与基督联合的时候，我们就称义了。凡是与基督联合的人，不可能依然故我。他一定有改变。一个称义的人，己经是个新造的人，展开了新生。
保罗用死亡与复活来描述在基督里称义的奇妙改变，第19-20两节，两次论到这样的死亡与复活。这两样都是借着与基督联合而来的。我们所分享的，乃是基督的死与复活，第19节：我因律法，就是向律法死了（律法所判的死刑，因基督的死而得偿），叫我可以向神活着。第20节：我已经与基督同钉十字架（就是在基督担罪之死里面与基督联合，使我罪恶的往昔涂抹干净），现在活着的，不再是我，及是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。
现在我们都看得更清楚，为什么“在基督里称义”的人，并没有犯罪的自由。基督已经受死复活，我们若在基督的死里与基督联合，我们的旧生命就结束了，况且，我们得享新生，基督在我们里面活出这新生命。祂活在我们里面，给我们新的渴求，追求圣洁、亲近神、爱慕天家。这倒不是说，我们永远不会再犯罪。事实上，我们中会犯罪，但我们却不想再犯罪，因为我们已经改变了。
现在，我们要看保罗如何攻击犹太派的错误教义。第21节说：“我不废掉神的恩，义若是借着律法得的基督就是徒然死了”。我们必须尝试感受一下这论据的力量。基督教的两大支柱是：神的恩典和基督的死。基督的福音是神恩典的福音，基督教信仰是信仰基督钉十字架。若有人以为称义是靠行为，人可以自己救自己，他就是在诋毁基督教的根基。说得救是靠行为，而不是靠恩典，这种说法废掉了神的恩，也使基督之死成为多余，还有人需要信耶稣吗？
今日仍然有许多像当日的犹太派信徒，犯着同样的错误。他们企图凭自己的善功，向神举荐自己，认为凭努力可来到神面前，靠自己可以上天堂，强调的是高贵的品行。其实这种行事为毫不高贵，反而是完全的卑鄙，因为它否认了神的本性和基督的使命，拒绝神向人的施恩，说基督不需要多此一举的拯救罪人。假如，我们能主宰自己的命运，能够拯救自己，神的恩和基督的死，都是多余的。
最后，让我们总结这段经文所突显的四项基督教真理，作为今天的反省。第一：人最大的需要是称义，得着神的接纳。与此相比，人的其他需要都黯然失色。我们怎样与神和好，这是生命的首要事情。
第二：称义不是因行律法，而是因信基督。马丁路德说得很精简：“我们必须听福音的教导，这教导不是说我应当作什么，而是教我认识神的儿子耶稣基督为我所成就的事：祂受苦牺牲，救我脱离罪恶和死亡。”
第三：信自己而不信耶稣基督，及是对神的恩典和基督十架的不敬，因为这种自义的态度表示神的恩典和基督的十字架都是多余的，毫无必要，实在破坏了整个基督信仰的根基。
第四：信靠耶稣基督，与祂联合，就必成为新造的人。因此，我们能够和保罗同声说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”反省：这是你的确信，是你的经历吗？
