腓3章的主题是兴旺福音的拦阻。当中3:1-8清楚告诉我们，倚靠肉体有什么错误；3:9-21则教导我们应当竭力追求基督所要我们得的。
3:1：“弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”“我还有话说”这句话是保罗的转接语，表示要开始一个新的段落，但是并不代表这是腓立比书的结尾。保罗写到这里的时候，就快结束了，但是他没有忘记在信里面提出牧者的劝勉，再一次劝信徒要靠主喜乐，无论处于什么景况，即使在患难中，都要靠主欢喜快乐。弟兄姊妹，人的快乐会受到痛苦、悲伤、疾病、穷困和凄惨的事影响，但是基督徒的喜乐凌驾于所有这些波折之上，没有任何事情能够真正影响信徒的喜乐，保罗在狱中能够这样劝勉信徒，足以证明这一点。保罗再一次向腓立比信徒重复他自己的话，并不觉得厌烦，因为他知道那是为了信徒们的安全，所以他提醒说：“你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”“这话”是指什么呢？可以指以前曾经向腓立比信徒讲过的话，或者过去在信上写过的话，也有可能是指着将要说的话。无论怎样，从保罗的语气中，可以察觉出保罗对腓立比信徒的关心，他关心腓立比人受到假教师的引诱，于是写信再次警告他们，要大家作好防备的工作。
3:2：保罗用了三个“防备”来提醒防备假师傅的警告，他说：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。”第一个防备：“防备犬类”。在中东的地区，狗属于骯脏的动物，犹太人习惯称外邦人是“狗”，表示对他们的蔑视。保罗在写给外邦的腓立比教会中，为什么这样说呢？可能是因为教会里有一些极端犹太化的信徒，他们错误地认为外邦人必须遵守旧约的律法，以及要受割礼才能得救。他们大部分怀着宗教的骄傲，费了很多时间和精力去遵守律法，因此他们不相信靠自己的努力不能走近救恩之门。另一方面，这些极端的犹太化信徒经常用“狗”这个词，来称呼未受割礼的外邦信徒。现在，保罗叫他们要防备犬类，意思是说，这些人才是恶犬，是抵挡福音的。保罗批评这些极端犹太化的信徒，按着旧的观念来看基督信仰，以为使人成为信徒的，是他们的行为和割礼，而不是基督白白的恩典。其实早在耶路撒冷会议中，教会领袖已经确定了外邦人不要受割礼也可以加入教会的真理，只是这群人耳朵蒙塞，听不进去。
弟兄姊妹，今天，谁是极端的犹太信徒？就是那些认为，人必须在单纯的信心上加上其他东西，才可以得救的人。但是，我们知道，这是和福音的真理背道而驰的，我们是因信称义的，没有人可以在基督藉信心所赐的救恩上添上任何东西。
第二个防备：“防备作恶的”，这是指假的使徒。他们声称是真使徒，争取进入基督徒的相交中间，但是他们反对保罗，要求信徒行割礼，又在信徒群体中传播虚假的教训，暗中破坏保罗在外邦人中的圣工，行事诡诈，却装作光明的天使。
第三个防备：“防备妄自行割的”是针对他们守割礼的观点而作出的讽刺，毫无疑问的，他们坚持人要得救，必须行割礼，他们没有真心承认自己所犯的罪。保罗说他们只是自割妄行的人，是指着他们不晓得分辨仪式和仪式里深藏的含义。弟兄姊妹，我们很容易强调外在的宗教行为，而忽视了内在的信心，但是神看重我们的内心过于一切。所以，我们不要从人的责任或者所做的工作来判断他们的属灵程度；另一方面，你也不要以为拚命地为神工作便可令祂满意。神会鉴察你为祂所做的一切，如果你对祂白白的救恩没有产生爱的回应，你是不会得到赏赐的。
讲完了三样防备之后，保罗接着指出真信徒是什么人，腓立比书3:3是这样说的：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”保罗指出，每个悔改信主的人都是“真受割礼”的，而不是指那些生在犹太家庭，或者实际已经受了割礼的人是“真受割礼”的。真受割礼的人有什么特征呢？从这节经文中，我们可以找到三个特征：第一个特征是“以神的灵敬拜”，就是说，他们的敬拜是真正属灵的敬拜，并不是只着重仪式。在真正的敬拜中，人是凭着信进入神的同在，在爱中赞美神、敬拜神。真受割礼的人的第二个特征，是在基督耶稣里夸口。弟兄姊妹，每个人都会夸口，但是我们有什么可夸的呢？保罗在罗马书告诉我们，如果不是以基督夸口，人是没有什么可夸口的了，因为只有神是我们夸口的根据。真受割礼之人的第三个特征，是“不靠着肉体”。“肉体”这个词在圣经中通常是指人的天然败坏本性，属于罪的进攻目标。“不靠着肉体”反过来说，就是靠着基督了。
其实，腓3:3-6都是保罗对这群泥守律法的犹太信徒的反击，他用心灵活泼而有盼望的福音信仰，与死板的、拘守仪文的犹太教比较，指出割礼应该是行在心灵的，每一个接受圣灵重生的信徒，才是真正受割礼的人。
从3:3-6这几节经文，我们也可以看见保罗的背景。他在3:4-6说：“其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了：我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”保罗并不是在吹嘘自己的成就，这是他真实的见证，是每一人认识他的人都可以作见证的。从肉体方面来说，保罗无论是与生俱来的权利，或者后来取得的地位，都比那些强调律法的犹太人强得多。无论是从血统、思想、语言、家庭背景、国籍、继承权和生活方式来看，保罗都是纯正的犹太人，同时拥有罗马公民的身分，这些都是令人羡慕的。然而，无论保罗的成就有多大，身分有多么尊贵，他都没有办法在神的面前赚取个人的得救和永恒的生命，惟有单靠基督的恩典才可以进入永恒。另一方面，保罗也没有用善行来取悦神，因为哪怕再光荣的条件，在神至圣的标准下，仍然有缺陷。弟兄姊妹，你与神建立关系，是否也依赖自己的家庭背景、教会背景、或自己的好行为呢？成就或声望均不能换取救恩，救恩只有借着信靠主耶稣，在基督里的信心才可以换取的。
保罗在腓3:3-6尽情地表白了他的背景，他的这段自白也使我们加深了对他的认识，用我们现在的眼光来看，他是一个达官贵人，是上流社会阶层的人，他的身分和地位是每一个人都向往的。
保罗按照传统，在第八天行割礼，又是便雅悯支派的后裔，这支派在犹太人中享有崇高的地位，以色列的第一个王扫罗，就是出自这个支派。另外，保罗也是一个法利赛人，严谨地遵守摩西的律法和附加的种种规条，并且在当时著名的圣经教师迦玛烈门下受教育，所有的犹太人只要听到保罗这些身分，都会对他肃然起敬的。然而保罗知道这些都不能使他在神面前无瑕无疪。他在腓3:7说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”保罗现在要全部放弃名、利、财、势这一切，“只是”这两个字，引出了保罗对自己光辉历史的真实评价，在没有归主之前，保罗像别人一样，十分看重自己的身分地位，甚至以这些为荣。但是他在大马色路上亲眼看见主基督之后，他有了彻底的180度的改变，以前的一大串显赫家世的功名，现在不但不放在眼里，反而讨厌它们，因着基督的缘故而当作有损的，为什么呢？因为他已经得着基督，有主就够了。
3:8：保罗继续说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”保罗回顾他过去所做的一切，然后断言与认识基督相比，都是“有损的”。主耶稣是至宝，万事就是粪土。现在，身位、地位、国籍、文化、教育、个人成就、生活方式等等，在保罗眼中都是没有用处的，他单单要基督，他要与复活的基督的生命联合。弟兄姊妹，这是一个意味深长的价值观，一个人与基督的关系，比任何东西都重要。认识基督是我们的最终目标。我们的价值观是怎样的呢，与基督的关系，是不是最重要的呢？有没有把“以认识我主基督耶稣为至宝”呢？
