保罗以窑匠造器皿来说明创造主绝对的主权。接着保罗就引用旧约何2:23和1:10进一步说明神的拣选和恩典。

何西阿先知娶了淫妇歌薎后，生了三个儿女，神要何西阿为他女儿取名为罗路得哈玛，是“不蒙怜悯”的意思，为小儿子取名教罗阿米，是“不是我子民”的意思。神借着何西阿子女的取名来向以色列十二支派宣告祂已弃绝他们。

但神真的弃绝以色列人吗？慈爱怜悯的神，在祂的怜悯中转过来对以色列人说：“从前在什么地方对他们说你们不是我的子民，将来在那里必对他们说你们是永生神的儿子”何2:23又说“素不蒙怜悯的（罗路哈玛），我必怜悯（路哈玛）；本非我民的（罗阿米），我必对他说，你是我的民（阿米）；他必说：你是我的神。”

神从前怎样对悖逆的以色列人这样说，神也照样的对悖逆的外邦人这样说。所以保罗和彼得在彼前2章都引用同样的经文，证明相信的犹太人和外邦人都从罗阿米转成阿米，从罗路哈玛转变成路哈玛，而这转变着关键就在于神，是神的怜悯和拣选，人才有机会成为神的子民。

那么究竟以色列人的命运会如何呢？神在旧约所拣选的百姓最终会如何呢？

罗9:27-29保罗以旧约以赛亚先知对以色列人的余数终必得救作为解答。

赛10:22-23先知按神启示说了预言，神向雅各家宣布审判，要用亚述刑罚他们，但神在怜悯中又向他们宣告，最后以色列民剩下的人，就是那些剩余归回神的必得归回。

神是一位公义的神，祂绝不以有罪的为无罪，但祂又有丰盛的慈爱和怜悯，所以保罗肯定的引用先知的话说“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”。

无论是保罗罗自己、少数的犹太人还是蒙恩的外邦人，都是出自神的怜悯而得救，没有一个可以自夸，只有感恩，只有谦卑领受。

究竟神的拣选对我们来说是何等恩典呢？罗9:30-10:21就提供解答。

神要彰显祂丰盛的荣耀，从外邦人中召了一些人出来，成为蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿。保罗说，我们本不是神的子民但现在成了神子民，而本是神子民的以色列，反倒被弃绝了，原因是：

1. “因为他们不凭着信心求，只凭着行为求”
以色列人充满追求律法的热心，但他们追求的路线错了，因为照人的本相，人要在神面前靠守律法得称为义是不可能的事。
律法本是叫人知罪，却无能力叫人不犯罪，何况自亚当犯罪后，人类的本性成了败坏的肉体，罪在我们里面掌权，我们成了不能不犯罪的罪奴，就更不可能靠行为来称义了。
保罗说，即使以色列人拼命守律法，但在神眼中还是罪人一个。因为得救如果是靠行为，那就是不承认自我的败坏，不肯相信神为人所预备的救恩，最终结果也是自义自满，走向灭亡。

2. “因为……不服神的义了”（罗10:1-13）
以色列向神是有热心，但却不服神的义，怎么说呢？以色列人要靠行律法称义，就是立自己的义；立自己的义，就是不服神的义。他们不要神的义。如果神的义是按律法显明出来，我们这些人只有在神的震怒之下的分。

所以，神的义要在律法以外显明，那就基督的救恩。罗10:4“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”“总结”原文有“终止、目标、成就”的意思。耶稣来显然不是要终止律法，祂反而是成全律法，所以这里的“总结”应不是终止的意思。而“目标”，律法的目标或说基督是律法的目标，换句话说，律法的目标是要将人引到基督面前，使人因着信耶稣而被称为义。

因为基督成就律法一切的要求，祂为我们这些罪人付上了生命的代价，成就了律法向罪人一切的要求。

但保罗为何在罗10:5说：“摩西写着说：人若行那出于律法的义，就必因此活着。”这句话是引用利未记18:5，有学者说，在圣经中，神已经很清楚将祂的心意启示出来，人不果能照着去行，就可以得生；但是人类已经堕落，根本没能力去行神所要求的义。所以人要想靠行律法得义，是一条死路。因此，保罗在罗10:6-8将两种“得义”的方法作一比较：从行律法而来的义，和凭信心而来的义。一个是靠功劳，一个是靠恩典；一个是不可能的，一个是可能的。犹太人过去就是在追求靠行律法而得的义，但事实已证明此路不通。

那么那条路是通的呢？显然就是恩典信心之路！（罗10:6）保罗引用申30:12-14的经文，是摩西向以色列人讲解神的诫命的最后几句话。神的诫命不难行，也离他们不远，不需要有人替他们从天上取下来给他们，或到海外远处取来给他们，其实“这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行”。

究竟人要遵行的是什么？那就是信靠耶稣基督。罗10:9-11：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人必不至于羞愧。”。

但问题是如果人没听见福音怎么信呢？罗10:14-15：“人未曾信祂，怎能求祂呢？”这里的“信”原文是信入，也就是信进心里的意思，确确实实的相信主耶稣是神的儿子，但若人未曾听见过主，又怎能信主呢？保罗在此很清楚的指出福音传布的途径：差到传到听到信到求！

“听、信、求”是要得救的人自己必须做的事；而“传、差”则是我们这些盼望人得救的人应该要做的事。

最后，保罗引旧约赛52:7的经文说：“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”。

这节经文原是先知以赛亚预言以色列人被掳得归回的喜讯而讲的，但在此保罗则勉励我们，传基督福音的人也是一样，无论到那里都应叫人得平安、喜乐、得祝福！

可惜的是“只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？””保罗指出以色列人没有接受救恩，除了罗9:30-33所说的“他们不凭信心求”，还有罗10:1-13的“不服神的义”，再来就是罗10:16-21的“没有都听从”。

罗10:16-21只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民触动你们的怒气。又有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

保罗在此又借用了诗19:4的话，指出犹太人实在已听了基督的道，正像神借着大自然的存在和运作向人说话一样，神已证明祂的大能和神性，并且神还借着以色列人的祖宗所领受的应许，赐给以色列人诸约、律法、礼仪，和基督亲自来到他们中间这些大福气，但可惜的是以色列人不但不珍惜，反而拒绝了基督，他们根本没有听从神的话。

保罗为了强调他所要讲的事实，他又用了摩西和以赛亚的话来讲解。

摩西的话是从申32:21的摩西之歌而来的，在摩西的教导里，摩西预言以色列人有一天会拜外邦人的假神，以致触动神的愤怒，所以神要以那不成子民的和愚眛的国民，来触动以色列人的愤恨和怒气。也就是说，神要用外邦人的强盛和对以色列人的逼害，来触动以色列人的愤恨和怒气。

虽然如此，保罗在罗10:21继续引用赛65:2所说的话，提到神爱怜以色列人：“至于以色列人，祂说：我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”