罗14:13-15:13这一段经文里，保罗集中在教导罗马教会信徒，不可彼此辩论、轻看、论断，信心坚强的要体恤信心软弱的。罗15:1-15保罗就先勉励信心刚强的肢体。罗15:1-2保罗再次的提出，在会发生轻看和论断的事情上，我们坚固的人该做和不该做的原则。
该做的是“我们坚固人应该担代不坚固人的软弱”。“不坚固人”原文和徒14:8的“无力的人”是同一个字。这个人两脚无力站不起来，是个不能走路的人，也就是信心和灵性软弱的人。
而“担代”原文是担当、背负、支持的意思。换句话说，我们这些坚固人要负起担代这些不坚固人软弱的责任，担当他们的亏欠，背负他们的软弱，而且要给予他们必需的帮助。
保罗不仅教训我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，更要我们不求自己的喜悦。
在过基督身体也就是教会生活时，能做到不求自己的喜悦，是我们生活的最高原则。如果我们做到不求自己的喜悦，只求邻舍的喜悦，将会使不坚固的人“得益处，建立德行“这句话可以翻译为“给他益处，为的是可以建立”。
保罗在此所说的话，和罗14章所讲的完全一样，就是对待那些与我们不一样的人，或不如我们的人，如果我们采取的是轻看和论断，那么我们就是在败坏神的工程。如果我们能担代他们的软弱，在处事上不求自己的喜悦，别人就将因我们的益处并被建立。
为什么我们坚固的要担代不坚固的呢？因为“基督也不求自己的喜悦”。
从四福音书的记载，我们清楚看见主耶稣凡事不求自己的喜悦，只求神的喜悦。祂为担代人的软弱、疾病、痛苦、罪孽，甚至付出了生命的代价。
“如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’”（罗15:3）这句话是引自旧约诗篇大卫王所写的69篇，当时大卫受人欺压，他的敌人无故的恨他，无理的与他为敌，他为神的缘故受人辱骂，所以他写下了69篇诗篇。虽然大卫是在说他自己的心情，但那知他却是在圣灵的感动下，预言了将来道成肉身的弥赛亚在世上的光景。
保罗引用诗69:9预言基督是怎样的一位担代的主，同时他也说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”（罗15:4）。他的意思是告诉我们，这节经文不只是预言基督是一位担代人罪恶的主，也是为教训我们而写的，勉励我们要像主一样，能担代人的软弱。
保罗又说“叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”“忍耐和安慰”是人受到挫折、误会、无故受罚时，叫我们能承受得了的两大支持。
想到我们的主在世时曾受过如何对待，岂不激励我们的心，也要效法祂吗？
因此保罗说出了他对信徒的期望和祝祷，罗15:5-6“但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神我们主耶稣基督的父！”
保罗要的就是我们能如罗15:7：“以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”可见接纳不接纳是我们过基督身体生活最基本的一件事。要过基督生活，必须要彼此接那，而且一定要像基督接那我们一样的彼此接纳。
基督接纳我们是按照我们的本相来接纳我们，所以我们也当按照各人的本相彼此接纳。
究竟要怎样彼此接纳呢？保罗在罗15:8-12就说出了基督如何接纳犹太人为例，基督为要接纳犹太人，甚至作他们的仆人来服事他们，显明主在世的工作是以犹太人为先，也就是以福音的次序来讲，先是犹太人后是希利尼人（罗1:16）。
而基督也照样接纳外邦人，保罗引用了4节旧约经文：撒下22:50；诗18:49；申32:43；赛11:10，来证实这件事。由此可知，神在旧约应许给犹太人的救恩里，也是包含了外邦人。
最后，罗15:13：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”保罗以祝祷作为这段教训的总结，因为保罗深知只有主耶稣才能使信徒遵行前面他所教导的真理。
而保罗也知道他和罗马教会信徒之间因从未谋面，所以他的教导就更须谨慎，因此罗15:14：“弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。”保罗说，他深信罗马信徒是：
1. 满有良善：生活有好见证；
2. 充足了诸般的知识：在真理上有好领受；
3. 也能彼此勉励：事奉有好的操练。
罗马教会各方面都显出成熟的现象，所以保罗在罗15:15说：“]但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，”
而保罗也藉此介绍他自己在事奉上的两种身分：罗15:16“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。”
1. 就是“为外邦人作基督耶稣的仆役”，换一句话说，保罗以服事外邦人来服事基督为他一生的职事。
2. 就是“作神福音的祭司”，“祭司”原文是执行祭司职务的意思，祭司将神带到人面前，也将人带到神面前。保罗是神福音的祭司，他把福音传给人，也把人带到神面前接受福音。
但这完全是神的恩典和工作，并不是保罗的功劳！罗15:17-18：“以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；”
保罗从耶路撒冷、直到以利哩古，到处传了福音，到处有外邦人顺服，成立服事主的教会，因为他曾立志不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。这不是保罗的骄傲，而是表明保罗愿意从头做起，愿意到未听福音之处传道，让福音更加广传，而这也应验了赛52:15所说的“因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”。
这些都是神所作的，是神借着保罗作成的，所以保罗在罗15:15说：“特因神所给我的恩典”。
介绍了自己的身分和事奉后，保罗在罗15:22-24说出了自己的心愿—可以到你们那里。
保罗在罗15:22说出他曾多次想要去罗马，其实罗1章里已说过此事，但可惜保罗多次被拦阻，什么事拦阻呢？保罗没有明说，但现在显然是时候了：罗15:23：“但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里，”。
为何保罗要去罗马呢？他去罗马的目的是：
1. 得见你们：这是保罗多年来的愿望，亲自要去见这群在世界首都的弟兄姐妹。他希望能与他们分享神的恩典和工作，使大家在主里都得益处。
2. 先与你们彼此交往，心里稍微满足：这句话按原文直译为“若是先从你们的，我将可得到部分满足。”。这表明保罗需要同工和肢体的关心及支持。
3. 然后蒙你们送行：原文有“借着你们的”，有英文圣经翻译为“在我去西班牙的旅程得到你们的帮助”，而按照原文直译就是“借着你们的前行到那里”。
罗15:14-21保罗介绍自己的职份和事奉，而罗15:22-24保罗说了他将来的心愿，在罗15:25-29保罗就说了他现在的景况。他说：“但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。”
为何保罗这样看重马其顿和亚该亚信徒的捐项，要亲自送去耶路撒冷呢？
1. 罗15:15的“供给”。主耶稣教导我们施比受更有福，所以马其顿教会所行的是按主所吩咐的。
2. 罗15:26“捐项”。这字原文有共有、分享、交通、团契的意思。所以马其顿和亚该亚信徒的捐项，供给在耶路撒冷圣徒中的穷人，乃是一种在基督里的团契和分享，不是一种赐与、施舍的给，而是一种分享的给。
3. 罗15:27“所欠的债”。保罗说：“这固然是他们所乐意的，其实也算是所欠的债。”“是乐意的”是他们甘心乐意的，而“所欠的债”是他们当有的责任。
“其实也算是所欠的债”原文是“他们是他们的债务人”为什么？
“因外邦人既在他们（犹太人）属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。”。
这里的“有分”和“捐项”原文都是同一个字根。外邦人在犹太人属灵好处上有分，那么外邦人岂不也该在物资上与犹太人分享。
4. 罗15:28“把这善果向他们交付明白”。这样的供给在保罗来看是一种果子，是马其顿和亚该亚信徒灵命成熟、爱心的见证。他们的捐项不但是他们在神面前所结的善果，也是保罗事奉的果效，所以保罗要亲自送去耶路撒冷。
5. 罗15:28“等我办完了这事”。这显示保罗不单顾念人的灵魂，向人传福音，也顾念人物质上的需要。
因此，这捐项保罗不单要亲自送去，还要交付明白。交付原文是印证的意思，也就是保罗要把办这事的手续弄清楚、有交代。
为此，罗15:28-29保罗请求罗马信徒为他们祷告三件事：
1. 叫我脱离在犹太不顺从的人：这表示保罗明白此去耶路撒冷会有危险，但他仍要前去。
2. 也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳。
3. 并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息。
“得安息”有英文圣经翻译为“恢复精神”。保罗看去罗马教会是为使自己和信徒都能恢复事奉的动力。
最后，罗16:1-2节保罗向罗马教会推荐了坚革哩教会的女执事，也是罗马书的带信人，要教会接待她，因这样才是“合乎圣徒的体统”。“体统”原文是相称相配、合乎身分举动的意思。我们既是分别为圣归于神的人，当然就要按神的吩咐接待客旅，并且还要“帮助她”，“帮助她“直译就是“站在她身旁”，不单有帮助她的意思，而是在她有需要时，立刻给她帮助，这样才合乎圣徒的体统。
接着，罗16:3-13、21-24里，保罗向许多肢体问安，从这问安中可看出保罗对这些人充满感情：
“我亲爱的”有四次（罗16:5、8、9、12）
“我的亲属”两次（罗16:7、11）
“鲁孚……他的母亲就是我母亲”（罗16:13）
而在他的问安中也充满他对同工的欣赏和尊重：
有“为主多受劳苦”（罗16:6、12）
有“在使徒中有名望的”（罗16:7）
有“比我先在主里”（罗16:7）
有“经过试验的”（罗16:10）
并且在保罗的问安中，也看见主实在恩待他，因为有许多人帮助过他：
有“与我们同工”（罗16:3、7、21）
有“为我的命将自己的颈项置之度外”这是指百基拉和亚居拉。
有“一同坐监”
这些人保罗都不会忘记。
有些人，保罗也不会忘记，甚至要提醒罗马信徒注意提防，这些人就是罗16:17-20所说的人，这些人是谁呢？为何要提防呢？保罗指出他们是：
1. 是离间肢体的人，带来教会的纷争。
2. 叫人跌倒的人，拆毁神的工程。
3. 背乎所学之道的人，这句话原文直译是“与你们所学的相背”，也就是他们所传的是错谬的。
这些人就是假先知，他们有三样特征：
1. 不服事我们的主基督；
2. 只服事自己的肚腹；
3. 用花言巧语诱惑那些老实人的心。“老实人”原文是指一些不会分辨善恶真假的人，这些人当然容易受骗。
面对这批假先知，保罗说“留意”、要“躲避”。
最后，罗16:25-27保罗以一个祝祷作为结束，这不但是保罗对罗马教会的期望和祝福，也是他对所有教会和信徒的期望和祝福。
