罗14章，保罗教导我们当如何过得胜的肢体生活。
罗14:1-3提到吃的问题，显然在罗马教会信徒之间因为吃某些食物发生争执，究竟这些吃与不吃，或守与不守是指那些人，保罗没有交代。犹太人原有吃和守节日的宗教条规，但外邦人也有吃和不吃及守节日的异教风俗。有学者说，犹太信徒可能比教保守，信主后仍然严守着律法的规条，但外邦信徒比较开放和自由，因此相处之间就出了问题。
其实，罗马教会有食物和守节的问题，歌罗西教会也有（参西2:16）现代的教会岂不也有这方面的问题吗？所以保罗这段经文的教导，确实能帮助我们面对及处理类似的问题。
首先，保罗提到一个现实景况：“信心软弱的”这句话显示信徒之间的信心不都是一样的程度，有信心刚强的，有信心软弱的。从罗14:2-3看，可以肯定这里的“信心”不是指我们对耶稣基督福音的信仰，而是指我们个人对什么可以做，什么不可以做的信念。
每个人都有不同的信念，信念不同就会发生“辩论”、“轻看”、“论断”的事，这是教会中常发生的事。
“辩论”这词在新约圣经里，除了犹3节劝我们对有关救恩与从前一次交付我们的真道要竭力争辩外，提前1:4保罗就劝我们要避免那些只生辩论但对我们信心或信仰毫无帮助的事。
因为辩论常是出于双方自以为对的看法而坚持产生冲突，因此辩论往往造成强烈的对立，失去在主里的合一和包容。
而保罗也指出罗马教会的辩论是“疑惑的”有英文圣经就翻译为“不同的意见”、“有的起争论的事”、“可疑点”。换句话说，罗马教会信徒之间辩论的事，根本没有一清楚真理原则，只是大家立场不同，而所辩论的事还是可疑的，这样的辩论有何益处？所以保罗斩钉截铁的说：“不要辩论”。
还有，不要“轻看”，这原是出于我们个人的骄傲自高，是对人的不尊重和伤害。虽然大家立场不同，但都是神的儿女，有那一样不是从神而来？既然如此，就不可自夸。
轻看人往往也是自贬的一种行为，因为不尊重他人当然也不懂得尊重自己，所以保罗吩咐我们“不可轻看”。
更不要“论断”，这是判断人做得对不对，但这并不是我们的权柄，因为只有神才能审判人，而祂也是最终的审判者。所以保罗劝我们“不要论断”。
既然信徒中有信心刚强的也有软弱的，要如何相处才不会辩论、轻看、论断呢？保罗教导我们“信心软弱的你们要接纳”。
为什么我们必须接纳信心软弱的人呢？因为“神已经收纳他了”。神已经收纳他们，如果我们不接纳他们，岂不是我们否定神所收纳的？这样岂不是断定神做得不对？
事实上，吃或不吃，守或不守都是小事，最要紧的是我们是否已经被神收纳，是否已经罪得赦免，是否已经得着永生福份……这才是我们要注意和追求的事。
既然我们都已被神收纳，所以我们不能犯罗14:4的错误。保罗在此告诉我们常常会论断三个根源，要我们自己省察：
1. 自有他的主人在教会中任何一个人的对和错、好和坏，我们都没有权柄责任来判断。每一个人的是与非，都要对主负责交帐，因为教会的主是耶稣基督。
2. 而且主能使他站住
保罗这句话指出我们论断人的第二个错误。我们往往只看眼前，一看见人软弱或跌倒，就对他失去信心，判定他就是这样一个失败的人，但路未到尽头，还未到见主面，谁能下定论呢？更何况还有爱他的主必不撇弃他？当我们只见人的软弱，不见主的大能时，对软弱的肢体论断就成了必然的事。让我们在软弱的人身上宣告“主能”，这不单会免于消极的论断人，也能发挥我们信心的积极功能，叫人得到祝福。
3. 你是谁
这是我们论断人的另一个根源。首先，我们自己也是人，人有软弱，我们也有我们的软弱。摩西为人极其谦和，胜过世上众人，但他也软弱的时候；大卫是合神心意的人，他也有跌倒犯罪的时候；连保罗也说：“有谁软弱我不软弱呢？”我们自己不完全，又怎能去判断别人的不完全呢？
在教导不可论断后，保罗继续谈论那些为食物和守节日起争论的事。
罗14:5-9保罗说，对于起争论的事：
一、 有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
各人对于守不守节日的意见各人也要有自己的定见，既已有定见，也就不受影响也无须辩论了。
二、为主而活
无论任何事，我们做与不做如果都是能为了主，而不是出于自己的意见、习惯、爱好，就不会有什么好争论的了。如果每一个肢体活着是为主，那么他所作的，无论是吃或不吃、守或不守，都是为主，请问我们有何资格判断他们呢？有人说得好：以感谢来替代辩论、轻看、论断！
罗14:10-12，保罗继续教导信徒这方面的功课。罗14:10一开始就说“你这个人”这是明显指责的语气，特别再加上两次的“为什么”—为什么论断弟兄呢？为什么轻看弟兄呢？可见保罗在此是相当严肃认真的教导。
以食物为例，不吃的人论断吃的人不虔诚、不圣洁；而吃的人轻看不吃的人太保守，信心不够，试想想教会的情况将会如何？如果神都已经收纳我们，为何我们却要彼此排斥论断呢？
保罗提醒我们“因我们都要站在神的台前”这“台前”是审判台前，正如彼前4:17所说的“因为时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局！”。而林后5:10“因我们都要站在神的台前”，也就是神的台前就是基督的台前。
这句话让我们肯定三件事，在我们论断人之前要先三思：
1. 时候一到，主就要再来，我们在空中与祂相会，都要站在祂台前。
2. 我们的工作和行为，连我们的心思和意念，暗中的隐情都要显露出来。
3. 这是我们得赏或得罚的日子。
因此，现在被论断的人，若真有错就谦卑悔改，若是无辜也可坦然，因为到那一天，也就是站在基督台前，主自会有定论，因为“我们各人必要将自己的事在神面前说明”。
所以，罗14:13说“我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”。这一节是保罗在罗14:13-15:13的中心思想。首先，保罗说：“我们不可再彼此论断”。“论断”是现在时式假设语气词，意思是一种继续而成习惯的行动。保罗提醒我们不要一直陷在论断中，最后成了论断的习惯，这是多么可怕的事啊！
不但不可彼此论断，甚至“宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”这句话也可翻译为“宁可定意谁也在弟兄要走的路上放下绊脚跌人之物”。“绊脚”和“跌人”原文都是名词，因为有学者就翻译为“绊脚的机会和原因或跌倒与犯罪的理由”。
而“定意”和“论断”在原文是同一个字。也就是说，在论断的事上，我们宁可定意不将绊脚的理由，跌倒的机会，摆在弟兄所走的路上。所以，保罗再次叮嘱“我们不可再彼此论断”。要记住的是，这一段话是对信心刚强的肢体说的。我们不单不再论断，而且宁可决定不将绊脚的缘由和跌倒的成因摆在我们弟兄所走的路上。因为他们是我们的肢体，既互为肢体，刚强的就当扶助软弱的。
心态正确了，保罗接着在罗14:14-15说出我们做或不做、吃或不吃的最高原则。
首先，保罗说：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”
“凡物本来没有不洁净的”，可7:19主耶稣说“各样的食物都是洁净的”，除非人“以为”不洁净，那在这个人来说就真不洁净了。“以为”原文是“算、当作、认为”的意思。本来洁净的，但当人算为、认为是不洁净时，这食物对那人来说也就不洁净了。
因此，保罗在罗14:15说“你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行”。“忧愁”有英文圣经翻译为“伤害、受伤”，因此这句话可翻译为“为你们的食物不断受痛苦”。
食物算什么？可吃或可不吃，若为此而让肢体的信心受伤或痛苦，这岂不是得罪了主也得罪人，就如保罗在罗14:15接着说的“基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”。“败坏”有英文圣经翻译为“毁灭、瓦解”，但原文不单是毁灭的意思，而且有完全毁灭的意思。这也就是说，千万不要为了吃或不吃、守或不守这些小事，彼此辩论、轻看、论断，以致造成信心软弱的失去信心，甚至信心被败坏了，甚至因此不再到教会，失去了信仰的生活。
在罗14:16-19，保罗也提醒信徒“不可叫你的善被人毁谤”。“你的善”在原文是“你们的善”，这也就是不是单指某些人，而是所有的肢体。不论食物吃不或不吃，节日守或不守，都不可叫我们认为的善被人毁谤。
“毁谤”的原文就是英文的“亵渎”，有英文圣经翻译为“藐视、谴责、馋谤的话”。究竟“你的善被人毁谤”的善是指什么呢？从上下文来看，这里所说的善是指各人自己所认知的善或对的事、观念，但这在别人看来可能不是善甚至是恶，因为别人也有他自己的善。
所以保罗说，如果我们自以为的善，被人说成了恶或者亵渎神，那样的善就值得我们再作一步的考虑。若是我们的善会叫人有负面影响，那也不是我们行善的最高原则。若我们的善叫人受伤害，这样的善还是不行的好。不然我们就会像罗14:15所说“就不是按着爱人的道理行”因为爱是不加害于人的。
为什么保罗这样强调不可叫我们的善被人毁谤，在罗14:17-18就说出了原因。“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。”“神的国”绝不是指末世论的神的国，而是指我们这些信主的人，因着圣灵内住得以进入现阶段的神的国，也就是主耶稣在路17:21说的“神的国就在你们心里”，是神借着基督的救恩，在我们心里掌权，是由圣灵并神的话在我们心里统治的属天的生活。
真正的基督信仰，不是在外表物质的吃喝，乃是在乎由内心发生的公义、和平，并圣灵中的喜乐。“公义”是指我们行事为人在神面的正直、正义。“和平”是我们因信得以称义和神和好而产生与人和睦相处的生命。“圣灵中的喜乐”是我们因内住的圣灵而有的喜乐，是超越环境和事物的属天喜乐。所以，保罗勉励我们“务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事”。
保罗就像一位父亲，不断将重要的事再三叮咛，罗14:20-23保罗又提出了“不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。”
“神的工程”新约圣经提到神有两方面的工程：一是神作在个人身上的工程（弗2:10）；二是神作在集体身上也就是教会的工程（林前3:9）。
而“毁坏”是“拆毁”是“完全的毁灭”。虽然有信徒信心软弱，但他们也是神的工作，是神建立的工程，我们如果因为一点食物的问题，就破坏或毁损了神的工程，岂不是对不起神？所以保罗说，如果我们这样行，“就是他的罪了”，这里的“罪”是指恶行，有无用、无能和恶的意思。
最后，保罗给我们三个指示：
1. 你有信心，就当在神面前守着。
2. 人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
3. 若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。
“若有疑心而吃的”是指那些原来不吃的，因见有人吃了，他们也就吃了，虽然他们吃了，但心还是不安。“疑心”原文是指在两者之间作判断摇摆不定。吃了是吃了，但不完全确定是否可以吃，这就不好，既有疑心就是没有信心，凡不出于信心的都是罪了。
