引言
基督徒在社会上应该成为光和盐，成为美好见证。守法、顺服权柄、行善、尽力与人和睦。我们成了一个蒙恩得救的人，行事为人应该与当初不一样。有神的生命在我们里面，救恩过去、现在、将来怎样影响着我们。多3:9-16是最后的警戒和问安，保罗在这里提到了好几样事情：无知的辩论、家谱的空谈、纷争、还有因律法而起的争竞。保罗要提多去远避这些事。

背景
多3:9：“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。”当时很多人还受犹太教的律法捆绑，以至于他们进入了基督信仰，仍持守当时犹太人的一些教条、律法。多1:10“奉割礼的”就是多3:9所提的因律法而起的争竞。多1:14提到“不听犹太人荒谬的言语和离弃真道之人的诫命。”代表在初代教会，犹太人的信仰传统给教会带来了非常大的影响。保罗在不同书信里都提到了，也提醒当时的信徒，还有他自己的同工，加上我们，不要被这些错误教导引到错误道路上。

辩论、家谱、空谈、纷争、争竞都是虚妄无益的
“虚妄”是不真实的、无力的、失败的、没有果效，是空洞的。“无益”不仅没益，甚至有害。例如有人问我：“你觉得灵恩派得救不得救？”其实这问题本身有问题。要明白问的人面对甚么问题。后来我问他：一、怎样定义灵恩派？二、得救的条件到底是什么？或有人就“加尔文”或“亚米念”的不同理论吵翻天。这些辩论会造成教会分裂，彼此攻击，我们需要特别留意、特别小心。

不要随便定人为异端
我们要很清楚，跟救恩有关的错误教导才叫异端。当这教派或某牧者的教导，在救恩上加了一些其他条件，或在救恩方面的教导出了偏差，才是异端。如果只是他解经的态度，或他对一些经文的看法好像跟我们不大一样，我们不能任意把别人打为异端。

不要常常论断别人谁会得救、谁不会得救
不要老是去针对别人：这个人得救不得救？那样子的人得救不得救？这个派得不得救？与其论断别人，我们好好跟随神，好好去传讲纯正的福音，不是更好吗？

分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝
（多3:10-11）
“因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。”（多3:11）这等人在教会里造成分裂，很可能所传讲的是异端不合真理。对付这样子的人，我们需要先警告他，跟他谈，指出他的错误，而且要纠正他。可是如果警戒一两次，他不听，我们就要弃绝他，也就是不再跟他来往。“这等人已经背道”指持续不断背道犯罪，还拒绝悔改归正，这样我们就必须跟他划清界限了。（提后2:25-26；太18:15-17）保罗提到教会纪律的执行、惩戒的议题。对待异端不可妥协心软。
个人的指示和问安（多3:12-14）
保罗书信结尾时，常安排交代一些事物或人事。提多书也一样。
1. 用了两次“你要赶紧……”（多3:12-13）：意思就是说“你要很热心、很认真的、赶快尽力去办”。从中可见保罗跟提多之间亲密无间，不把他当外人。
2. 送行（多3:13）：当时出门一趟旅行非常不容易，可能要自己带衣食带旅费、各样所需要的东西。
3. 我们的人（多3:14）：在克里特悔改归主的人。他们原来“又懒又恶”。可归主后就成为保罗的弟兄姊妹。所以保罗把他们当做“我们的人”。这是个非常亲切的用法。
4. 学习正经好业：就是要去学习行善。这里保罗用命令语气。是要重复、习惯的、主动的去做。继续不断去学习行善。
5. 免得不结果子：可以翻译成“免得我们成为不结果子的人”。弗5:9-11说：“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；”当我们与神连结，我们是耶稣基督的跟随者，耶稣基督的门徒，我们会结出相称的果子，有善行，这善行到最后带来的就是结出好的果子。

善行──提多书中一重要主题
善行是提多书里面很重要的一个主题。好几处都提到。多1:16说假教师行事背逆，废弃各样善事；多2:7叮嘱提多自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄；多2:14提到救主耶稣为我们舍了自己要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善；多3:1保罗要提多提醒众人，叫他们顺服做官掌权的，遵他的命，预备行各样的善事；多3:8提到提多要切切讲明救恩真理，使那些以信神的人留心做正经事业或者是留心行善。可见保罗不断强调善行。我们信主后，脱离了过去的行为和思想模式，可以过跟世人不一样的生活。我们要在人前成为光和盐，成为好的见证。

问安（多3:15）
1. 保罗旁边有些同工跟他一起，保罗说这些人一起都向提多问安。保罗也希望提多代替保罗，向提多周围的人问安。他们是因共同信仰、是因信心，在基督里才有这样子的爱。没有信心为基础，我们要去爱周围的人，其实不容易。
2. 保罗祝福提多：愿恩惠常与你们众人同在。提多书从恩惠开始，用恩惠结束。