引言
犹大书辞藻丰富，作者精心安排字词互相呼应，首尾呼应。1-2节引言、3-4节写信目的原因、5-19节四段过去和现在的对比，用“以古喻今（末世）”释经法指出过去旧约经卷、典外文献、使徒，早已预告假教师出现和他们遭受的刑罚（为假教师“定性”）。信徒务必认清真相，不要受蒙蔽。20-23节，写的是对假教师和他们宣扬的异端该有的策略──自强和助人，24-25节是书信结语的荣耀颂。
细看20-21节：自强
1. 写作技巧
1.1. 字词的巧妙运用：这两节包含了初代基督教所谈及的两组重要的概念──一组是圣父，圣子，圣灵。另一组是信（真道），望（期待），爱（保守自己在神的爱中）。
1.2. 首尾呼应：20-21节和1-4节遥相呼应的概念包括爱、保守、怜悯、信仰（和合本是真道）。重复是一个手法，使读者加深对关键概念的印象。
2. 个别字句解释
2.1. “至圣的信仰上建立自己”（20节）中的“自己”，指整个教会；“建立”，是一个与建筑物有关的词语，这里犹大把教会视作一个建筑物，但在这里他强调的根基。“在至圣的信仰（真道）上建立自己”指教会必须以纯正信仰为起始点，以此为基础。守着了，认定这基础，才能在其上成长和开拓。当时假教师想让教会建造在错误的根基，4节说他们误导别人，以神的恩典为放纵情欲的借口，这只会把教会摧毁。这里的根基和林前3:11和弗2章说的没有冲突。耶稣基督在十字架上成就了救恩，使徒和先知所传扬的，正是这个救恩，而犹大所指的，也正是指这救恩真理。犹大鼓励信徒领受了救恩、耶稣基督的爱后，要在其上建造，把神的爱活出来，行出来，而不是像假教师一样，扭曲滥用神的恩典，只以自己的欲望为依归，这样一定会伤害别人。
2.2. “在圣灵里祷告”：路加在路2章记载圣灵感动西面走进圣殿，圣灵也感动西面看见耶稣就发出对神的歌颂，在10章耶稣被圣灵感动，就向父神祷告；保罗在罗8章就说我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出的叹息，替我们祷告，也说圣灵会按照神的心意替圣徒祈求。按希腊文本意，约翰在约4:23说“父所也寻找的，是在圣灵里按真理敬拜他的人”。凭上述这些新约作者所说，大概可推断，初代信徒如犹大相信，圣灵会感动人知道在什么时候祷告、为谁祷告、祷告说什么、怎样祷告才合神的心意。在圣灵祷告，就是教会要追求在圣灵的管治之下祷告。这和那些假教师又是一个对比。8节说他们是做梦的人，19节斩钉截铁地说，假教师没有圣灵。
2.3. “要保守自己在神的爱中”：这和1节说“信徒是蒙耶稣基督保守的人”呼应。耶稣基督会保守我们，可是，神喜欢我们也表达对他爱的渴慕，主动追求在他的爱里。神喜悦和我们神人同工，而且他也给我们自由意志去选择是否活在他爱里。神的全权，人的责任，如何配合，不能完全以理性来解释。我们要承认当中有我们不懂的奥秘。可是，只要你翻开圣经仔细看看，不难发现，神可以独立成就所有事情，但他就是喜欢我们和他一起去做事。我们可以做什么来保守自己不离开神的爱里？简单来说，就是如约15章所说，遵从神的命令。那不仅是行动，而是一种顺服的态度。假教师却刻意不遵守神的命令，态度是叛逆的。
2.4. “期待我们主耶稣基督的怜悯，进入永生”（21节）。“期待”，和合本是“仰望”。指向主再来。上面讲了，教会可以主动做的事，就是在纯正信仰根基上追求成长；在圣灵里祷告，还有主动保守自己在神的爱中。现在作者就提醒我们了──做了这一切我们当做的，不可忽略一个事实-我们能进入永生，最终须要仰望耶稣的怜悯。没有基督的怜悯，在十字架所成就的一切，我们是不可能进入永生的。仰望，新汉语译本用的是“期待”，基本意思是等候。等候神的怜悯，反映内心的谦卑。
3. 小结
面对假教师该采取的策略（21-22节），就是自强。追求自强有四样事该做──在至圣的信仰上建立自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，期待我们主耶稣的怜悯，进入永生。前三样要主动出力，最后一样是耶稣自己才可成就。谈到这里，你有没有想过，这四件事情，有主次之分吗？有释经学者观察到在希腊文里，20-21节是一句完整的句子，而当中的主要动词是保守，其余的建立（造就），祷告，期待（仰望），都是分词。那可能隐含一个意思──面对异端，教会最根本要做的事情，就是保守自己在神的爱中。其他三样都是建立在这基础上。
细看22-23节：助人（已随从假教师的人）
1. 困难之处：这段经文出现至少五、六个版本。这些版本可分两大组：一、受异端影响需要去帮助的人有两类；二、须要帮助的人有三类。最通用的中文译本（如和合本、圣经新译本，新汉语译本）和英文译本（如RSV，NIV，NAS，NET），都采用“有三类人”的版本。但近年来有德国、英国、美国学者认真仔细鉴别经文，都不约而同地支持只有“两类人”的版本。
2. 这些德英美学者所支持版本的意译：“从火中抢救一些人；至于那些好争论的人，要存惧怕的心去怜悯他们，连被肉欲玷污的衣服也当厌恶。”
3. 字词解释
从火中抢救：火，该是代表神的审判。这场景该是借用亚3章大祭司约书亚被洁净的场景。
畏惧：到底我们想怜悯那些已陷入异端的分子时，该惧怕神的审判，还是惧怕那些人有可能对我们造成坏影响？有学者认为两者都当惧怕，因此实在应该非常审慎行事。
被肉欲玷污的衣服：衣服，原文是指最贴身的内衣。作者犹大是以这污秽的衣服来比喻这些异端分子放纵情欲，可能特指败坏的性行为。
疑惑：三类人的版本，会解作疑惑，描述那些还在摇摆，对假教师的歪理还没有完全接受的人的情况，因为他们还在犹豫之间，所以该赶紧怜悯帮助；不过，这字原文也可解作“争论”；9节谈到米迦勒和魔鬼时，就曾使用这个字。在‘两类人’的版本中，这字放在23节，用以形容第二类人，指他们不受教，当被劝止不要听从假教师，仍要辩驳争论，不愿悔改。因为他们如此顽劣，所以犹大就认为应该惧怕地，意思是须要非常审慎地怜悯他们，以免受他们影响。
4. 小结：不管是两类人，还是三类人，这两节经文的主要意思是：帮助这些走入异端的人，要酌情处理，按他陷入异端的严重度来处理。对于那些深陷其中的人，只能作有距离的怜悯，为他祷告。犹大要表达的是，我们要与罪划清界限，但对于犯罪的人，总要心存怜悯。
5. 反思：你在这方面可有挣扎和实际体会？
犹大书的结束语（24-25节）
1. 讲章式书信：犹大书以一首荣耀颂作结。这是新约里最长、用词非常美丽的荣耀颂。初代教会常用荣耀结束祷告和讲道。以荣耀颂作为结束，就使犹大书看起来，更像讲章式书信。
2. 荣耀颂的目的：让神的子民把一切注意力再次聚焦在神身上。荣耀颂，诉说神是怎样的神，并把当得的荣耀归给他。
3. 荣耀颂四个基本元素：被称颂的对象；称颂的词句（通常一定含有“荣耀”这词）；标示时间（“直到永远”或“直到永永远远”）；最后是“阿们”。
4. 犹大书荣耀颂的特点：
4.1. 犹大把当代犹太人所用的元素加以改动，把耶稣基督的元素加进去。这也是初代基督徒选用犹太教素材作为敬拜礼仪素材的一个方式。
4.2. 犹大把荣耀颂的基本内容拓充了──24-25节都在描述神，但24节谈的是神的工作。“保守信徒不绊倒”中“保守”，与1节和21节所用的“保守”，原文是两个不同的字，但意思相近。“保守不绊倒”，就是保守信徒不犯罪的意思。“没有瑕疵”在旧约原意，是对献祭的牲畜的要求。这里指神能保守信徒无瑕疵地等到主再来。至于25节，就用华丽的形容词来颂赞神的容美。
