5:1：“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。”革尼撒勒湖也就是加利利海，也称作提比哩亚海（约6:1，21:1）。

5:2-11记载了主耶稣呼召彼得、约翰、雅各和安德烈这四个门徒。

那时湖边正停着两只船，有一只是西门彼得的，而船主正在洗网，这是渔夫在每次打渔之后的例行公事，以备下次再用。而加利利海的船一般都没有蓬，长7-10公尺，用这种船来讲道，一来可以避开人群的拥挤，二来又可以让更多的人听清楚。耶稣教训完众人之后，就对西门彼得说：“把船开到水深之处，下网打渔。”在深水处下网打渔最好的时机通常是夜间而不是白天，并且彼得等人是有经验的渔夫，但彼得还是依从主耶稣的话下网打渔，结果大丰收，渔网还差点裂开，这时西门彼得认识到主耶稣的神圣大能，顿时发觉自己的罪孽深重、无地自容，就像许多人越接近神就越觉得自己有罪和不配！

5:10：“不要怕！从今以后，你要得人了。”耶稣呼召彼得等人，赋予他们一个神圣的使命就是将人带进神的国度里，结果彼得等人就撇下所有跟随耶稣，他们并不是第一次和耶稣见面（参约1:40-42，2:1-2），但这次他们显然立定心志跟随主耶稣。

5:12-14记载耶稣医治一个痲疯病人的事迹。当时社会视大痲疯为不洁的病，患者必须远离人群而居，在路上遇见人也要远远的大声呼喊：不洁净，警告人避开。路加形容这个患者病情严重，因为他“满身长了大痲疯”，因着他对耶稣的信心，果然得到医治。根据利14:2-32记载，痲疯病患者痊愈后须有祭司验明，以及献上祭物，才可以回复正常的生活。耶稣敦促那人遵守律法，向祭司提出已蒙医治的证据，向当权者见证基督的事工，并得到礼仪上洁净的证明，好让这个人能重新被社会接纳。

5:15-16短短两节记载了耶稣的名声显扬，吸引多人聚集，但主耶稣并没有被人群牵着走，也没有因着解决人的需要而忽略与天父的关系，祂宁愿退到旷野祷告。

5:17-26记载有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着。法利赛人名字意思是分离者。在耶稣时代，人数约有六千人左右，散布在整个巴勒斯坦地，是会堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命为律法的护卫者，监管人们正确的遵行律法。教法师也就是文士，专研读、解释并教导律法，大都属于法利赛派。这时，有人用褥子抬着病人，从屋顶垂下去到耶稣面前，典型的巴勒斯坦的房子，都有一个平顶，人可以从外面的楼梯上走上去，屋顶通常是用一层很厚的粘土造成，经石轮压过，下面藉树枝编成的席子横排在木梁上来支撑着。耶稣因着他们的信心，就赦免那病人的罪，解决他心灵最大的需要，但却引起法利赛人的议论，指耶稣说了潜妄的话，因为在犹太神学中，连弥赛亚也不能赦罪，因此耶稣赦免人的罪就等于自称是神。从普通人的角度来看，宣布某人的罪获着赦免很容易，因无从对证，但叫瘫子起来这话就不容易，因为结果如何是有目共睹的。于是耶稣医治瘫子，叫他立刻起来，表明祂有神的权柄能赦免人的罪。

5:27-32记载利未那时正坐在进出口收税的地方，耶稣呼召他，他就撇下所有跟从了耶稣。利未也是马太在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏也在其中，对法利赛人来说，那些不守摩西律法和口头遗传下来的规条的人就是罪人，大家应该避开这些人免被污秽，但耶稣却偏偏与这些人在一起，耶稣的回应是“无病的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”这话并非暗示法利赛人是无病的人或是义人，而是说人必须认识自己是个罪人，才能得到属灵的医治。

5:33-39记载法利赛人接着又提出施洗约翰和法利赛人的门徒常禁食，过刻苦简朴的生活，但反观耶稣的门徒又吃又喝。耶稣就以两个比喻来回应他们。第一个比喻是新郎与陪伴之人，新郎就是耶稣，当耶稣和门徒在一起的时候，门徒应当欢喜快乐而不是禁食，但当耶稣离开他们之时（新郎被带走），禁食却是合宜的，因为禁食是自我降卑和悲伤的表现。

第二个比喻是提到新衣补旧衣、新酒装旧皮袋，这都是不合宜，而耶稣所传的真理就好像新衣、新酒，必须补在新衣上，装在新皮袋里，可惜的是法利赛人却只喜欢陈酒，因为他们不愿意改变他们传统的宗教方式，去试着接受耶稣所传的福音。这给我们很好的提醒，千万不要落入传统的宗教规条当中，只看重仪式、规矩和知识，而忽略了圣经的真理，不能常常心意更新而变化，随时顺服圣灵的教导和带领。求神帮助我们能与主保持亲蜜关系，按着主的心意而行，过讨祂喜悦的生活！