这段经文主要记载了两件事：第一件是保罗传道的小插曲，最后使神的道在以弗所大大兴旺（19:11-20）；第二段是以弗所的骚乱（19:21-41）。
当时，保罗天天在推喇奴学房和人辩论，将福音传遍了亚西亚。与此同时，神也赐给保罗赶鬼治病的恩赐，人们拿他的衣服放在一个病人身上，也能治好那个人的病。保罗也为这些事作见证，他在哥林多后书和罗马书分别提过在传道期间所行的奇事神迹。
19:13-16是活生生的一段小插曲，不但说明了保罗有从神而来的能力。经文告诉我们，那些专门用法术邪能谋生的人的确有赶鬼的能力，他们随时念诵所认识的神的名字，希望有一个合用，可以帮他们赶鬼。那时候的人认为，只要凭着个神明的名字，就可以驱使那位神明来做一些事情。
当这些术士看见保罗能够行一些不平凡的神迹的时候，于是也擅自用耶稣的名来赶鬼，说：“我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来！”这句话透露了他们对主耶稣有限的知识，同时也披露了保罗在当地的工作有很好的果效，几乎每个人都知道他所传讲的神的名字是耶稣。
在擅自用耶稣的名来赶鬼的人中，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。当仔细查考祭司的名单，会发现从来没有一个祭长长叫做士基瓦，他有可能是大祭司的亲戚，但是更有可能是他擅自封自己这个头衔，提高身分来诱惑人，因为大祭司是有和超自然界相通的能力的。当士基瓦的七个儿子奉耶稣的名赶鬼的时候，不但没有成功赶鬼，反而自食其果。那个人身上的恶鬼向他们挑战，说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？”，这里说明了赶鬼、治病，以及改变人的能力都是从神而来的，并不是擅自念一念神的名字就可以成事的。结果，被鬼附着的那个人在恶鬼的控制之下，袭击士基瓦的七个儿子，并且制服了其中两个人，他们最后只能选择逃跑。士基瓦这件事的影响力很大，传遍了以弗所的犹太人和外邦人，主耶稣的名因而被尊为大。
这件事同时也带来当地的复兴，已经信主的人纷纷醒悟，承认曾经犯过的罪；平时行邪术的，更加出现一百八十度的改变，19:19说：“平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。”所谓的“书”是一些写有咒语、神签的草纸和皮卷，这些书值五万块钱！当时的工人一天只会一块工资，按照当时的经济情况计算，这些书的价值就相当于五万个工人一天的工资。当然，它们本身并不值这么多钱，它的价值高，大概是因为很多以弗所人相信这些符咒可以消灾治病，从这里可以知道以弗所是一个非常迷信的城市。
在圣灵的引导下，保罗觉得在以弗所的教导工作应该告一个段落，可以进行其它计划了，于是他定意再去马其顿和亚该亚，然后回耶路撒冷去。不过，他最大的盼望是去罗马（参19:21下）。
保罗不但想去探望罗马的信徒，更想把福音传到更远的西班牙去（参罗15:23-24）。西班牙是罗马西边的疆土，也是当时所知的最远的地区，所以保罗认为，如果把福音传到西班牙，就是传到地极了。
保罗先派提摩太和以拉都两个同工去马其顿，为他的行程作安排，自己则暂时在以弗所等待。以拉都是哥林多一位重要的人物，曾经在哥林多管理银库，后来定居在哥林多（参罗16:24；提后4:20）。
19:23-41主题是以弗所的骚乱。这次骚乱由一个制造亚底米神银龛的银匠底米丢发起。事发的理由是指控保罗在以弗所城传讲“人手所作的不是神”。靠制造神银龛赚钱的银匠底米丢恐怕保罗的言论影响自己的生意，于是发动同僚抵挡保罗。
亚底米是以弗所的女神是负责生殖和养育的神，人们通常用一个胸前有许多乳房的形象来表达它的属性。亚底米神庙矗在以弗所城中央，是以弗所最华丽的建筑，全部用大理石造成，被公认是古代世界的七大奇观之一。这座寺庙也因此成为朝圣的中心，当地的银匠将亚底米女神的形象以及寺庙的外形制成银器出售，获取丰厚利润，银匠底米丢亲自证实：“我们是倚靠这生意发财”（参19:25）。
当时，保罗在以弗所的福音工作非常成功，连很多曾经积极参与亚底米女神敬拜的人都归信了基督，离弃了偶像的敬拜，结果大大影响了销售亚底米女神银器的生意。那些靠制造和出售亚底米银器而图利的商人们眼看着财路将要断绝，于是在银匠底米丢的号召之下，组织了一次抗议示威。底米丢的抗议理由冠冕堂皇，他懂得捉住众人的心理，他说：“这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说人手所做的不是神。这是你们所看见、所听见的。这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。”
底米丢发起抗议的本来目的，是恐怕面临失业，断了财路；可是他短短的几句话，已经把起初的目的，转移向更广大的群众说话了。一般的市民当然不关心底米丢的业务是否倒闭，但是如果亚底米女神失掉了被人爱戴的位置，失去了在亚西亚全地的威荣的话，那是以弗所人忍受不了的事情！底米丢的计谋成功了，不但制造银龛的同业一呼百应，城里很多人都来呼应，以弗所城顿时轰动起来。
经文没有告知抗议大会在哪里举行，不过根据资料，在很多希腊城市里，露天剧场是最合适的公众集合场地。底米丢带领的群众捉住了保罗的伙伴马其顿人该犹和亚里达古，把他们推进剧场里面。亚里达古是帖撒罗尼迦的马其顿人，后来随保罗由哥林多到耶路撒冷，并且到罗马受审。保罗称他是“与我一同坐监的”，又是“叫我心里得安慰的”，据说亚里达古在尼禄掌权的时候在罗马殉教。
保罗当时不在场，他听说同工被捉之后，想前去了解情况，不过被同工和亚西亚的首领拦阻了。这些首领大概是亚西亚省议会的首长，属于贵族阶层，他们和保罗很熟络，所以劝保罗不要冒险前去剧场，以免火上加油，使场面更加混乱。
事实上，当时的场面已经一片混乱，群众都是一群乌合之众，他们根本不知道发生什么事，有可能是在抗议游行的途中加入的，更有可能是来凑热闹的，这种抗议的情形持续了两个小时之久。这时候，以弗所的书记出来安抚群众。在亚西亚的一些城市里，书记是城中首要的判官，也是地方的行政官，担任以弗所和罗马当局的中间人，而在其他的希腊城市，书记只不过是一个行政助理而已。
书记的一番话是要叫众人平静下来，同时也警告他们要谨慎行事。他的立场好像是站在宣教士这边，事实上他不过是在维护法纪，恐怕以弗所城沾上动乱不法的名号，说得再坦白一点，他是为了自保。
当时的罗马政府一向关注类似的动乱，如果当地的官员控制不了城中的百姓，不能维持治安与和平的话，后果十分严重，罗马政府会将他们革职，整个城市也有可能会实行军法统治，到那个时候，当地的居民从此失去他们的公民权。有见及此，以弗所的书记竭力地安抚群众，并且申明保罗等人没有任何盗庙或者亵渎女神的举动，说完之后便命令众人解散。故此不论是公开还是私底下，银匠们再也不敢对保罗和同工采取进一步的行动了。
